文艺美学第二章讲义.pptVIP

文艺美学教程 第二章 艺术的审美范畴 范畴是人的思维对客观世界中的一切事物的最一般和最本质的特征、方面和关系的概括和反映。 审美范畴是哲学美学概念，是指人们对美、对艺术的感受和体验所呈现出来的审美现象，以及艺术美的基本类型和基本形态。 美依据存在领域来分类，可以分为社会美、自然美和艺术美。而如果依据美的表现形态（内容和形式的关系）来分类，则可以分为优美、崇高、悲和喜等。优美、崇高、悲和喜等也被称作美学的基本范畴。 第一节 优美、壮美 一、优美 优美指以和谐为基本特征，内容与形式高度统一，可亲可爱的审美对象和审美类型。它基于生活，但又有神圣性、超验性 古希腊美学：可以感知和感受、令人愉快的和可亲可爱的、形与内容的统一。 古希腊的这种单纯、静穆、和谐的美。不仅表现于建筑和雕塑，而且也表现于绘画、音乐、诗歌等其他艺术形式。 优美（beauty or grace）的审美形态最早来源于古代希腊文化。 近代美学中：优美与崇高相对、优美由愉悦人的形象转为自由的象征。 优美的审美特点：完整、单纯、静穆、和谐的美，是“高贵的单纯和静穆的伟大”。它所引起的美感，就是一种始终如一的愉悦之情。“没有地方是突出的巨大，没有地方引起人鄙俗的感觉，而是在明净清楚的界线里保持着绝对的调和。”（勃兰兑斯《十九世纪文学主流》） “是一种天国仙界中的平和与安静。” “在拉斐尔的任何画幅之前，必得要在静谧的和谐中去寻求它的美。”（傅雷） 优美可以从艺术史、心理学、和文化人类学的角度去把握和阐述： 1、艺术史：优美是所有艺术类型、历史上不同阶段的艺术、以及世界上不同民族和族群都存在的审美经验类型和艺术元素。 2、心理学：优美是人类生存、人与自然关系、人与人关系理想形态的体现，是人类曾经拥有或在想象中拥有，但在现实的日常生活中丧失和缺失了的审美体验。 3、文化人类学：优美是一种特殊的人生状态的对象化投射。 二、壮美 壮美是优美与崇高的混合形态，它在内容上和内涵上是崇高的，在形式上是优美的。 心理学上看：壮美是个体心理与现实存在之间的一种中间性形象。 文化人类学上看：壮美的功能是帮助和促进沟通和交流。 第二节 喜剧性（滑稽）、崇高 一、喜剧性（滑稽） 喜剧往往带有夸张和欢乐的内容和色彩。 一般意义上，喜剧性是将严肃而神圣的形象往动物性、机械性或非常规性方向变形的结果。 喜剧既可批判现实，也可以自嘲，既可通过形象变形达到喜剧性效果，也可通过改变语境而达到。 讽刺、揶揄、反讽是喜剧性的主要形式。 机智常常是戏剧性的重要基础。 幽默是喜剧性的一种高级形式。 喜剧的结果是引起人们的笑和欢乐！ 二、崇高 崇高是与优美相对应的一个美学范畴。从理论上说，崇高主要指人类的一种情感和精神境界，它一方面趋向无限，另一方面趋向美。 崇高范畴有狭义广义之分，狭义的崇高指具有巨大威力的视觉性或听觉性形象，广义的崇高指对人性中最深沉、最复杂的欲望的把握。 崇高（sublime）的审美形态起源于希伯来文化和西方基督教文化。 “崇高”的艺术风格： 宗教艺术风格：追求对有限人生的精神超越。 浪漫主义风格：人自身成为崇高的主体，人超越自我的精神历程成为崇高的核心。 中世纪基督教的哥特式建筑代表了早期的崇高风格，这是一种对神的赞颂同时对人的价值进行压抑的宗教艺术。 当崇高从宗教艺术风格演变为浪漫主义艺术风格时，它的内容从主体精神的异化复归为主体精神的自觉。追求超越的人对自身的超越这一精神历程，代替宗教超越中的彼岸（天国、上帝），成为崇高的核心。 崇高的审美特征： 朗吉弩斯的《论崇高》 朗吉弩斯在西方美学史上的最大贡献是把崇高作为审美范畴提出来。 “如果我们环视四周的生活，我们会发现，万物的丰富、雄伟、美丽是惊人的。小小的溪流清澈而有用，辽阔的海洋的美却更加令人惊叹；天上的星光是美的，可是与我们自己点燃的火炬比起来，星光就显得黯然无光了；火山具有摧毁一切的惊人气势。” “崇高的风格是一颗伟大心灵的回声。” 崇高的效果 崇高的效果是能够唤起人的尊严和自信。人天生就有追求伟大、渴望神圣的愿望。在崇高的对象面前，人感到自身的平庸和渺小，人奋起追赶对象、征服对象、超过对象，从而提升自己的精神境界，在这个过程中体会到一种自豪。 “大海给了我们茫茫无定、浩浩无际、渺渺无限的观念；人类在大海的无限里感到他自己的无限的时候，他们就被激起了勇气，要去超越那有限的一切。”——黑格尔 作为审美范畴的崇高 崇高作为一种审美范畴，18世纪以后在西方受到普遍重视，这和当时的社会历史背景有关。当时欧洲普遍进入资产阶级革命时代，资产阶级在审美方面对浮华纤巧、彬彬有礼的封建贵族文明