朱舜水“实理实学”思想之管窥.docVIP

朱舜水“实理实学”思想之管窥 　　作者简介：李晗（1989―），女，汉族，山东省日照市人，讲师，法学硕士，单位：山东师范大学历史与社会发展学院中国古代史专业，研究方向：明清史。 　　摘 要：在明代历史上，中日文化交流最重要的人物当是朱舜水。朱舜水是明末清初的爱国主义者、思想家，也是讲学日本的教育家。他为中日两国文化的发展和教育的交流做出了突出的贡献，他的“实理实学”思想对日本省庵学派和古学派的发展产生了重要影响。 　　关键词：朱舜水；实理实学；日本；省庵学、古学派 　　朱舜水，名之瑜，字鲁屿，浙江余姚人。他在复明运动失败后流亡日本多年，仍不忘故国故土，在日本取舜水为号，意思是‘舜水者，敝邑之水名也”。朱舜水学识渊博，精通史、书、六经等。满族贵族进入江南后，采取民族歧视和民族压迫政策，屠城掠地，血洗江南，激起江南沿海各地人民的反抗。朱舜水积极从事抗清复明活动，曾多方奔波，筹集资金，两次到安南，七次到日本。在复明运动遭遇挫折后，他寓居日本讲学，一直到他八十二岁去世，在日本度过了二十二年的光阴，传播了中华文化，对中日文化交流做出了巨大的贡献。 　　一、“实理实学”思想 　　朱舜水生活在明清之际实学思潮兴起的时期，受实学思想的影响很大，因此他身体力行，全力投入到了保家卫国、反对民族压迫的实际斗争之中。基于这种思想的影响以及此前的人生经历，他坚决反对捕风捉影的玄虚之道，竭力提倡有益于天下国家的实学。 　　朱舜水提倡“实理实学”，他认为“为学当有实功，有实用”。实理就是明明白白、平平常常的现前道理，是通俗易懂而又看得见摸得着且有实际效果的，它存在于实际事物之中，凡是能取得实际功用的就是实理。而朱舜水的“实学”观就是以“实行”和“践履”为前提的，他认为研究学问最忌讳的就是无益于世，主张经世致用。他曾经举过一个例子，说从前有一位可以在棘木的两端刻沐猴的能工巧匠，口、鼻、耳、目、毛发都刻得非常细微逼真，栩栩如生。然而“若使不按目炫玄黄，忽然得此，则必抵之为砂砾矣”，原因是“工虽巧，无益于世用也”。 　　在学风问题上，朱舜水提倡著实用功，言行一致。他认为有实际效果的理论才有价值，反对“说玄说妙”、“貌取炫世”。他说：“为学当有实功，有实学”，应把为学和修身合而为一。朱舜水认为：“吾道之功，如布帛寂粟，衣之即不寒，食之即不饥”，是“明明在前，人人皆具，家家皆有”的非常实用的学问，而不是“说玄说妙，说得天花乱坠，千年万年，总来无一人见得”的邪道，这种邪道是没有用途的。他反对空谈，教人做到知行统一，言行一致，做一个“经邦弘化，康济艰难”的仁人志士。朱之瑜的实学思想体系用几个字概括就是：实理、实行、实用，也就是他内心的实理是不能脱离实事、实物而存在的，是要通过实功实行来认识具体事物之理，以求为实际检验和效用。 　　二、朱舜水与省庵学派、古学派 　　朱舜水在日本的二十二年间，在江户、水户、长崎等地进行了公开的讲学活动，他在教育上主张的“实理实学“的指导思想，对改变日本偏于玄想、空谈的学风产生了很大的影响。特别是在天佑以后，日本儒学受朱舜水实学思想的影响，以经世济民己任，反对空谈。受朱舜水影响最大的是安东省庵和日本古学派的许多学者。 　　安东守约（1622一1701），名守约，字鲁默，号省庵，世为柳川藩儒官。安东省庵和朱舜水交往甚密，拜朱舜水为师，开日本海西朱子学之先河。安东省庵无论在学风和学术思想上都受到了朱舜水的思想，开创了“省庵学”。朱舜水从治学、作诗、践行等很多方面对安东省庵进行了经世致用等思想的指导，在朱舜水经世济民和利用厚生的经世致用思想的影响下，形成了“省庵学”注重实际的特点。朱舜水认为治学之道重在践履，学问之道贵在实行，他倡导实践、实行的实理实学思想对安东省庵发生了重要的作用。在朱舜水“合理主义”思想的影响下，安东省庵对朱子学进行了改造，对朱子学的基本范畴“理”和“气”作出了“理气合一”的解释。安东省庵一生著作颇丰，有《增补历代帝王图》、《续古文真宝》、《三忠传》、《省庵先生遗集》等，这些著作都体现了朱舜水的基本精神。 　　在朱舜水影响下的古学派，为日本实学的形成和唯物主义哲学的发展奠定了基础，开启了日本学界的一代新风，并为以后日本儒学的务实学风奠定了基础。古学派是日本江户时代的儒学派别之一，他们原来大多是朱子学的追随者，后来认为朱子学和孔子、孟子的原意不同，开始倡导古学。古学派倡导从孔孟原著中直接探索儒学真谛，呼吁不要依赖后人的注疏，荻生徂徕、山鹿素行、伊藤仁斋是其代表人物。 　　伊藤仁斋是受朱舜水实学思想影响的典型。伊藤仁斋（1627―1705），名维祯，字原佐，号仁斋。他青年时代信奉宋儒理学，其著作有《心学原论》、《性善论》、《太极论》等。朱之瑜寓居日本后，安东守约就拜他为师，伊藤仁斋对朱舜水仰慕已久，