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法理学 一、正义的语义及语境 前苏格拉底时期 泰勒士（水）　阿拉克西曼得（无定）　阿拉克西美尼（气） 赫拉克里特（火） 巴门尼德　意见之路——一个人的行为完全取决于感觉 　　　　　　　真理之路——存在（人的思想直接把握现在） 　　　　　　　具体存在——感觉　　抽象存在——理性 苏格拉底（柏拉图时期） 　A、“自然”——“人”的转变 　B、“理念” 总结起来，柏拉图的“理念”类似巴门尼德的“存在”，反映人类的“理性”趋于“无限的能力”，当这种“无限”是人意欲的对象时，就是“理想“。 　C、这个时期的“正义”分析 “大自身不会同时即大又小”　柏拉图的大是绝对的大，现实中大总是既大又小，美又丑，善又恶。 注意从两个方面把握苏格拉底的辩论术： 其一：定义不能包含一切情况 其二：答案总是在比较中成立，不同甚至相反的答案始终存在着 亚里士多德时期 “一”与“多”，“同一性”与“多样性”的融合 　A、政治上的正义就意味着“适中”（“恰如其分”） 　B、三种情况：（政治意义上的）分配公正 　　　　　　　（法律意义上的）矫正或补偿性公正 　　　　　　　（经济意义上的）交互性公正 　C、“数目上的平等”与“价值上的平等” 　数目上的平等：相似性，同一性，无差别的绝对平均相等，人人得到一份同等的东西 　价值上的平等：多样性，由于个体的差异，需求不同，差别分配（也称比例平等） 　相同情况相同对待，不同情况不同对待 第二讲　双维度的责任 三种良好的情绪： 愉悦（理性的兴奋） 精神（理性的避免） 希望（理性的追求） 按照人的犯罪类型划分：天生犯罪人，激情犯罪人，精神病犯罪人，偶然犯罪人 天生犯罪人 、生理特征——外观（人体测量和相貌分析） 　　　　　　　　　　解剖（头骨骨缝，中央枕骨窝，及其附近的小脑蚓部异常） 感觉及功能特征——痛感缺少，感受性迟钝而麻木 情感特征——情感总是带有病态的，过分的和不稳定的色彩。 心理特征——强烈的虚荣心，犯罪后缺乏悔意和自责 自然犯罪：基于人的道德感和道德基础的人的情感异常，不充分 自然犯罪原理——无道德异常便无自然犯罪 利己主义与利他主义分析 利他情感表现之一：对我们同类的仁慈感或怜悯感　 利他情感表现之二：正义感或正直感 第三讲　经验主义的视角——休谟 观念 人类知识的起源——观念，印象 印象：是指我们的较活跃的一切知觉，就是指我们有所听，有所见，有所触，有所爱，有所憎，有所欲，有所意时的知觉而言 观念：在反省上述的那些感觉和运动时我们所意识到的一些不活跃的知觉 　　　　　思想中的一切材料都是由外部和内部的感觉来的，人心和意志所能为力的，　　　　　　　 　　　　　只是把他们加以混合和配列罢了 　　　　　一切观念不是别的只是我们印象的摹本，任何东西我们如果不凭借以前外部　　　　 　　　　　感观或内部感观感觉过，那我们便不能思想它 观念的联络：借助想像力——类似关系时空中的接近关系原因或结果关系 　相似关系：（朋友的相片，宗教的假面舞会） 　接近关系：观念的活跃力与（时空中的）距离关系 　原因与结果：根据经验，某些特殊的物象恒常的互相连合在一起　 信念——较生动，较活跃，较确定的一种物相（观念与观念的连接）的结构 信念是行为的主要准则 信念并非成立于各种观念的特殊本性或秩序，而成立于人心构想，它们时的方式和由此而生的感觉 习惯：人生最大的指导 　如果除了当下的感觉和记忆，人类的一切行动都会立刻停止，大部分的思维也会停止 休谟之叉 　人类知识（或研究）的一切对象可以自然地分为两种即观念的关系和实际的事情 观念的关系：存在直接的确定性或解证的确定性，如：几何，代数，三角等 ——必然真（分析命题），基本逻辑规则的矛盾律 ——（后来康德的分析判断）（观念与观念的逻辑） 实际事情 A、人类对有关任何实际存在的事物的认识，各种事实的反面总是可能的 　B、寻找事物重复出现的“必然”与“规律”在逻辑上的不可能 人性的准则 １７世纪英国自由主义——霍布斯（１５８８——１６７９） 　　自由的前提：人有“自我”的观念（自我意识） 自我把人们从自然世界中挣脱出来 基于个人的私人意识而产生的“所有权” 我们占有事物是因为事物没有自我意识 所有权对人的自由的重要性：人是他自身的拥有者，是其人身和财产的所有者，人　　　 在多大程度上是他的人身和能力的主人，就在多大程度上是自由的 社会生活领域的自然（功能）主义 　自然能及时摧毁一切怀疑主义谁的力量，使其对知性不至于发生重大影响，这是一件幸事 正义 正义感不是建立在理性上的，也不是建立在外面的永恒的，不变的，具有普遍约束力的某些观念关系发现上面的 对公益的尊重或强烈的广泛意见，不是我们遵守正义规则的最初的原始的动机 产生这种正义感的那些印象不是人类心灵自然具有的，而是发生于人为措施和人类协议 正义只是