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清代文学理论与批评 清代是中国封建社会的末期，是清代的文论与以前历朝历代相比，在内容上都更为深入了，出现了一批文论大师，如诗论领域的王夫之、叶燮，散文理论中的姚鼐，小说理论中的金圣叹，戏曲理论中的李渔等，都不愧为第一流的文论家，他们的文论著作都博大精深，各成体系。 清代的多数文论家往往能够吸纳前人和同时代其他学者的理论观点，以补充和完善自己的学说，因而显得视野开阔，气度恢弘，形成自己的理论体系，体现出了有容乃大的集大成的理论境界。 清代也是中国古典文化的总结期、集大成期。 ☆中国文论从先秦到魏晋，多是笼统广义的文论； ☆南北朝至隋唐五代，诗论、文论渐趋分野； ☆宋金元时期增生了词论，小说理论、戏曲理论也开始萌芽； ☆明代的小说、戏曲理论进一步发展，而词论则趋于岑寂、式微。 ☆清代文论的种类进一步健全、丰赡。 诗论：前则有钱谦益、黄宗羲、王夫之、叶燮、王士禛，后则有沈德潜、袁枚、翁方纲。 散文理论：有方苞、刘大櫆、姚鼐的桐城派古文论，还有倡导骈文论的阮元等。 词：创作和词论都呈现中兴局面，如前则有陈维崧的阳羡词派、朱彝尊的浙西词派的兴起；后更有张惠言、周济的常州词派的出现。 小说理论：在明末清初出现了金圣叹批评《水浒传》，之后则有毛纶、毛宗岗父子批评《三国演义》、张竹坡批评《金瓶梅》、脂砚斋批评《红楼梦》等。 戏曲理论：有李渔的《闲情偶寄》、焦循的《花部农谭》等。 各种文学理论可以说是应有尽有。 1、王夫之的“情景”说。 王夫之(1619—1692)，字而农，号薑斋。他的主要文论著作有《姜斋诗话》和《古诗评选》、《唐诗评选》、《明诗评选》。 “情景”说：王夫之的诗歌创作理论特别注重意境的创造。他认为诗歌意境的构成莫不由情、景两大元素。 2、叶燮的“理事情”说和“才胆识力”说： 叶燮(1627——1703)。 诗论著作的代表是《原诗》内外篇。 《原诗》是《文心雕龙》之后理论性和体系性最强的一部文学理论著作，旨在探寻诗歌的原理。　　 在《原诗》中，叶燮把创作分成“在物者”即创作客体与“在我者”即创作主体两个方面。 又把创作客体分为理、事、情三个方面，把创作主体分为才、胆、识、力四个要素： ☆“以在我者四，衡在物者三，合而为作者之文章。” 3、王士禛的“神韵”说 王士禛（1634～1711），号阮亭，又好渔洋山人。 清初著名诗人，领袖诗坛五十年，有《池北偶谈》、《香祖笔记》、《古夫于亭杂录》、《渔洋诗话》、《五代诗话》等诗论著作，选有《古诗选》、《十种唐诗选》、《唐贤三昧集》等。 清人张宗柟辑其论诗之语为《带经堂诗话》。 4、沈德潜的“格调”说 沈德潜(1673——1769) 。他曾选有《古诗源》、《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》、《清诗别裁集》等。论诗专著为《说诗晬语》。 沈德潜论诗，注重辨别诗歌源流，他对诗歌史作了认真仔细的清理，认为唐诗代表了诗歌史的最高成就，“诗入宋元，流于卑靡”，则背离了正确的诗歌传统。 5、袁枚的“性灵”说 袁枚(1716——1798)，字子才，号简斋，晚号随园老人。论诗著作主要有《随园诗话》。 乾隆时期，沈德潜的“格调”说盛行，袁枚则倡“性灵”说与之相对：“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。” “性灵”的主要内涵，就是性情，所以袁枚更多时候还是以性情论诗： ☆“诗者，人之性情也。” ☆“文以情生，未闻无情而有文者。” ☆“诗写性情，惟吾所适。” 6、李渔的戏曲“结构”论 李渔(1611——1679?)，字笠鸿，号笠翁。 其戏曲理论主要在《闲情偶寄》一书中。 《闲情偶寄》是李渔的一部杂著，共包括词曲部、演习部、声容部、居室部、器玩部、饮馔部、种置部、颐养部八个部分，内容涉及戏曲、歌舞、建筑、园林、饮食等等，其中有关戏曲的部分有词曲部、演习部。词曲部论述的主要是创作理论，演习部主要论述戏曲表演及导演问题。。 （1）“立主脑”说： 李渔认为戏曲创作要“立主脑”。所谓主脑，是指一部戏曲的主要人物和中心情节。 （2）“审虚实”说： 在“审虚实”部分，李渔着重论述古今题材的处理问题，涉及到戏曲的真实性和典型化的问题。 （3）“剪碎凑成”说： 李渔在论述戏曲的人物塑造时，指出要使人物有典型性，就把此类人物所应有特征都集中到一人的身上。他说这是“先以完全者剪碎，其后又以剪碎者凑成。”这思想很深刻，其实已触及到了人物塑造的典型化问题。 7、金圣叹的小说人物形象论 金圣叹(1608——1661)，名喟，字圣叹，明亡后改名人瑞。 少有文才，称《离骚》、《庄子》、《史记》、杜甫诗、《水浒传》、《西厢记》为天下“六才子书”，而尤以评点《水浒》著名。 金圣叹是中国小说理论批评史上最有成就的批评家。他把中国古代文艺美学传统应用到小说领域，继承前代小说理论批评的成果，开创了小说理论批评的新局面。　　 他对《