中国古代势的形上学的理论建构及解构.docVIP

中国古代“势”的形上学的理论建构及解构 随着以“礼”、“仁”为归的儒学长期以来被扶为中国文化正统，一个看似边缘化而实为核心性的中国文化概念日渐淡出学者的视域。然而，实际上，对于每一个生活在其故土上的中国人来说，该概念却是那样始终如影随形般地使我们挥之不去。你可以从紫禁城宫深似海、楼宇磅礴的皇家气派中感受到它，可以从始皇陵兵马俑千军万马奔之欲生、摧枯拉朽的铁蹄下感受到它，可以借助于历史再现的影视画面，从历朝历代的天子御驾登临时，竦惧于下、匍匐跪拜的众臣如山呼海啸般的万岁声中感受到它。它，就是在中国历史上，以其炎炎赫赫、如日中天，而使下至百姓上至王侯无不为之俯首、无不为之顶礼的“势”。 一、“权势”之势：政治学意义上的势 《说文》：“势，盛力，权也”。无疑，一如《说文》所指，政治上的“强盛的权力”之势，也即人们所谓的“权势”之“势”，当为中国语境中“势”这一概念的最直接意义。 按《吕氏春秋·仲春》“日夜分，则同度量，钧衡石角斗桶正权概盍可忽乎哉奸劫弑臣守法者臣也法于法者民也夫治国舍势而任说其亦不外乎如此。此即韩非子所谓的“圣人执一以静，使名自命令事自定《韩非子扬权》守自然之道行毋穷之令故曰明主用在不可知虚静无事以暗见疵不责于人故能择人而任势。任势者其战人也如转木石乃为之势以佐其外。势者因利而制权也水之行避高而趋下兵之形避实而击虚水因地而制流兵因敌而制胜。故兵无常势水无常形如机发矢直涧曲