狩猎散记.doc

狩猎散记 长年厮守大山的人，都有一段难忘的狩猎经历，闲暇之余，细细回味，颇有一番浪漫、自豪的感觉。狩猎又称捕猎、打猎，是通过使用套、夹、笼、网、窖、夹剪、压木、猎枪、猎犬等各种猎具，或以其它方法猎取野生动物的过程。狩猎活动，除猎捕野生动物、开发野生动物资源以外，还起到控制野生动物种群，维持自然生态平衡的作用。现代狩猎活动，必须遵守狩猎法规，遵循国家“积极保护，合理利用”的方针。 狩猎，又分为专业狩猎与业余狩猎。专业狩猎也叫生产性狩猎，是专门从事狩猎生产的职业猎人。业余狩猎又叫体育性狩猎，是一种特殊的业余活动。可以满足业余狩猎者的特殊兴趣，又能获得一些野兔、野鸡、野鸭等狩猎产品，改善猎人生活，是一种很有意义的野外生产活动。业余狩猎也应该凭证狩猎，依法狩猎。 猎人要获得猎物，必须通过使用一定的狩猎工具，运用一定的狩猎方法，才能实现猎取鸟兽的目的。狩猎方法和狩猎工具都属于狩猎技术的范畴。狩猎工具，是猎人猎取野生动物所使用的猎捕工具，包括猎枪、猎犬、猎禽、各种自动猎捕工具等；狩猎方法，是指猎人猎捕鸟兽所使用的手段，如围猎、巡猎、伏猎、隐蔽、引诱等等。据《吴越春秋》一书《弹歌》所载：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”短短八个字，形象地描述了包括制造工具在内的的全部狩猎活动，这可能是最早表现狩猎题材的文学作品。 古时，秦巴山区猛兽众多，给人畜造成极大危害。汉朝政府曾颁布过奖励搏杀豺虎的法令，《汉律》中说：“能捕豺黜购百钱”。《汉律》又云：“捕虎购钱三千，其豹半之。”《史记·李将军列传》中，曾记述了名将李广在被免职后，在家期间，到蓝田南山射猎的故事。 元朝时，意大利旅行家马可·波罗到过“关中州”，他在《游记》中写道：“这个区域的野兽，给人们提供了十分美好的狩猎活动，各种飞禽也足够狩猎者们猎取。由于森林密布，所以这里的人也以打猎为主。林中有许多野兽，如虎、熊、山猫、黄鹿、羚羊、赤鹿，以及其它各动物，可以获得一种很好的收入。” 明清两代，秦巴山区许多地方长官，把消除虎患作为重要职责。明末，宜君县屡遭兵变，人逃地荒，虎狼食人。在兵部尚书洪承畴部下任职的宜君人孙英士，因驱除虎豹有功，被授予坊州守备之职。清代武探花韩良辅，在宜君任参将其间，共捕杀老虎99只，因此升任总兵之职。清朝顺治十七年（1660），同官知县因猛虎伤害人畜甚多，便虔诚地祈祷于土地神庙，请求土地神制止虎患。康熙四十年（1701），宜君知县也因虎患而入神祠祈祷。此后，随着人口的增加，特别是由于滥伐森林和滥猎行为，老虎数量急剧减少。明末版《同官县志》写道：“兽则有，而间亦有虎。”清代《同官县志》还说：“同官有虎”。民国《同官县志》则云：“旧志有虎，今无之矣。”其实，到民国时期，秦巴山区老虎已经绝迹。 狩猎还要遵守一定的习俗，早在西周时，《诗经·豳风·七月》里，就记述了当时陕西省的一些猎俗：“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其雅，献貅于公。”狩猎的日子忌逢七，就是的每月的初七、十七、二十七，都不可外出打猎。同时，猎人忌讳将打猎的方向及地点告诉别人，就连亲人也不例外。因为猎人相信，野兽有事前预知的本领。出发前，必须虔诚地叩拜山神。打猎途中，遇到其它神庙，也得一一叩拜，不可扬长而去。在和无关的人交谈时，不能讲计划打多少只野兽，或者想打到何种野兽。还忌唱歌，忌吵闹，忌大声说话。 秦巴山区，人们喜在隆冬之际狩猎。猎人不但熟悉猎物出没的地方，而且凭声响、气味、粪便、蹄印，便能判断出狗熊、野猪、鹿、麂或獐来。对一些山禽、野兔的习性和栖息地，更是了如指掌。 猎人都有一套过硬的狩猎本领。有时候，天将黄昏，客人才到家，主人便说：“晚上我们烧山鸡喝酒。”说着，拿起火枪出门，不等客人一杯茶喝完，主人便挎着枪，提着几只山鸡或斑鸠回来了，真比在自己鸡笼里逮鸡还方便快当。 狩猎的人，常在设置的“交口”上打。同时，人员数额、技术分工也有讲究，猎取一些山鸡、兔子、草鹿之类的小动物，一、二人均可。若打狗熊、野猪之类凶猛的大动物，就必须要三、五人分工合作才行。在判定猎物所在地方之后，首先要找好“交口”，枪法好者“坐交”。再由“撵山子”分路带着猎狗，拿着竹竿或木棍，从三个方向驱赶。还要吼着有音韵、无内容的《撵山号子》，磕打着竹竿，猎犬也不停地吠叫，把猎物往“交口”上撵。“坐交”的人，守候在隐蔽好、有退路的“交口”上，严阵以待。只要猎物“上交”，十之八九逃脱不掉。 猎人都十分热情厚道，至今仍继承和遵守着一条传统规矩——“来者有份”。无论认识与否，只要你跟上大家跑一趟，或行路碰上获得猎物的时候，狩猎者是一定要分给你一部分的。如果你无法带走，便要请你到家里去喝上几盅酒，共同分享猎人的快乐。你若执意不从，反会惹得主人不悦。 秦岭南坡的山阳等县，狩猎依然是山民重要的谋生手段。山阳县郧岭一带的猎