中国当代艺术现状.doc

“到现在可能笑的嘴越来越大，笑得越来越疯狂，”岳敏君称，画“笑脸人”完全是有感于生活荒诞的气氛。彼时，很多艺术家都画了类似气氛的东西，不过在岳敏君看来，日后将玩世泼皮的标签贴在其身后，也许是因为当时一些艺术家可能觉得这只是一种感觉，并没有看到其背后的文化因素和艺术价值，“而我则将很多感受的东西不断完善、放大。” 　海外做展 价位攀升 　　事实上，这种玩世不恭和泼皮的笑脸确实也成为那个年代最通俗的写照。艺术资本很快便嗅到了其价值。1992年底，香港藏家张颂仁以每张1500美元的价格买走岳敏君两幅作品。在海外展览中，西方媒体和评论界开始从这些画面中揣度中国社会变迁和政治风景，“笑脸人”开始走向国际，并让岳敏君享用了在学术和市场上的礼遇。2007年纽约苏富比春拍，岳敏君的《金鱼》以折合人民币1081万元价格成交。此后作品价位不断攀升，2008年，岳敏君绘于1993年的旧作《轰轰》在香港佳士得拍出了5408万港元。 　　岳敏君为中国当代艺术画坛上制造了一个“笑脸人”偶像的同时，也将自己推向偶像的神坛。当然，位于神坛自然要受到更多的挑战。事实上，对艺术家重复自我、艺术生产的质疑早已有之，但直到今天岳敏君仍将笑脸人坚持到底，尽管另一方面他又在不断地创造其他系列，包括“无人的风景”“迷宫”“琐碎”“重叠”等。(下转C特07版) 西方文化是入世的，对社会的介入是西画的基点，中国画则更多的是出世的。而这类的新水墨其实是在用西方人的理念在中国传统的材料上干活，很多时候只是在探问，西方需要什么？或者说你需要我做什么？某种意义上与中国文化没有太大关系，甚至有些还是对祖国传统文化的消解。 　在表现形式上，就传统来说是更加重视笔墨，现在新的水墨是把西画中的素描、透视等引到国画中来，我觉得这只是一种，也不排斥它，但新水墨最终的话还是以笔墨为主，因为它不可能与油画去比，油画的色彩很浓烈，国画就没办法达到；油画表现质感很强，国画如果也去模仿表现这种质感，总是比不过油画的。所以国画有他的特性，如何在笔墨上发挥更好，能够有新的创意很重要。借鉴其他画种的特点也可以，但只是借鉴，不要去模仿，模仿之后不会有真正的艺术，比较能够打动人的艺术。以前油画民族化在“文化大革命”中，拿油画画国画，画出来的感觉像国画，但是没有意思，油画还是油画。单单从形式上去模仿一种画种，这是不大可取的。比如说雕塑，雕塑是以一当十，以一个人物或几个人物去说明很多问题，你不能把一组雕塑的场景都表现出来，这就不是雕塑的特性了。 　画画是自由的，你可以追随古人的印迹，完全仿古，也可以自成一体。你也可以吸取古代的精华，结合现在自己的感受去画出自己风格的东西。对于新水墨而言，从我内心来讲，还是更喜欢有情感表达的艺术。当然形式上的新水墨可能也是对当下的一种感受、对传统的一种反思，也有其意义。不过从我个人来讲，我更多注重精神内涵的东西。 随着当代艺术更广泛地被接受，“80后”“90后”开始加入当代艺术的阵营，他们的创作中出现了大量的“小清新”美学和游乐园装置。这反映了美术学院的艺术训练和社会影响的结构性缺陷。一方面，装置艺术、新媒体和观念艺术的形式训练成为美院的一门新课程，年轻一代普遍学会了国际上流行的多媒体形式；另一方面，美院缺乏文史哲的思想训练，公众文化充斥着消费主义。 社会对先锋艺术的认识，同职业圈层的艺术认识有一个时间差。比如，社会和媒体认为只要使用了行为艺术、Video等形式，就是先锋艺术。这是一个信息时间差造成的误解。在上世纪的五六十年代，这种艺术形式刚刚兴起，只要使用了这一形式，不管内容如何，都可算作前卫艺术。但行为艺术、Video成为艺术界普遍使用的形式时，就不能再以形式作为前卫的判断依据。 　　另一种对当代艺术的认识误区，是把“当代”的含义理解成“时尚”，“小清新”美学即是一例。当代艺术与时尚的区别，在于它是一种直面痛苦的现代性文化。小清新美学中不包含对痛苦的深度观照，它追求一种消费主义的愉悦感，将自己塑造成接近宠物的可爱化，以从众的方式成为多数人美学的一部分。在多元主义的社会中，小清新美学有其存在权利，但它缺乏批判意识。 ：“学术界大谈福柯、利奥塔等人对启蒙主义的批判，但千万不要忘记，后现代思想家们从来没有否定启蒙主义对个人的历史的解放作用。而他们对普遍理性的反省，恰恰是因为假定理性的同一性和绝对性，有可能使某种理性比如技术观念、工具理性成为唯一合法的东西。” 现在回头来看八五思潮，其实带有启蒙主义和新自由主义的特点。八五新潮美术运动不仅针对中国历史文化的封建传统，而且针对中国现行体制的集权状况，体现出青年一代艺术家要求分享文化权利的历史使命，其意义乃是对个体精神的解放作用。正是对个体权利的尊重，连接着启蒙主义和新启蒙主义、自由主义和新自由主义，只不过后者更强调多元化、大众化、日常