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现代西方哲学史 哲学人类学 ——认识你自己 人，是一切价值的尺度。 外界的环境只有和人发生了关系，接触之后才能显示出其存在的价值和意义。 如果没有了人类，那美丽的林荫道、那安静的图书馆、那校园里的丁香花，除了存在之外还有什么意义？我们在其中生活过，与它们接触过，所以它们于我们而言有了难以割舍的情感，有了甜蜜的记忆。 世界之所以有美丑、善恶全都是因为人有灵魂、有情感。 主要内容 1.哲学人类学的概况 2.关于”人”的研究历史 3.哲学人类学的分支介绍 4.文化哲学人类学——人是理智的存在 一: 哲学人类学的概况 1.哲学人类学的两层含义: 广义讲:哲学人类学是泛指19世纪下半期,特别是20世纪以来,西方各国兴起的把对人的研究当作哲学研究的核心的哲学思潮. 不同流派的哲学家从不同的角度提出关于人的学说.这种意义上讲,哲学人类学与人本主义相近.所以说现在只是认为他们的哲学具有哲学人类学的倾向. 一: 哲学人类学的概况 狭义讲:哲学人类学是指20世纪20年代末由德国哲学家.现象学的主要代表:马克斯舍勒最早系统提出,后来又为其他的哲学家从不同方面作了发挥的关于人的哲学.本章主要介绍的是狭义的哲学人类学,包括兰德曼,舍勒和卡西尔的哲学人类学思想. 一: 哲学人类学的概况 2.哲学人类学的特征 从哲学角度来解释经验科学中关于人的知识.哲学人类学企图把经验科学对人的研究与形而上学对人的思考结合起来;从哲学角度出发,通过对人的历史,人与环境,人与他人的关系做探讨,力图揭示出人的本质和完整的形象. 一: 哲学人类学的概况 3.哲学人类学的背景： 两次世界大战以后西方各国哲学中出现的哲学研究转向人自身的潮流—人本学转折。 人的“异化”现象加剧. “在人对一切客观信仰都感到失望，认为一切事物均可怀疑以后，人只有回到自己的内心的世界，才能在一个穷极的、展现出一切坚实内容的深处获得客观世界中再也找不到的立脚点。而这个穷极的、最内在的人的核心就是从克尔凯郭尔那里采纳来的存在概念。”（鲍尔诺夫） 存在主义和哲学人类学的比较 一: 哲学人类学的概况 4.哲学人类学的研究方法 胡塞尔：现象学方法 伽达默尔：解释学方法 法博：内省的方法 布伯、尼多凯尔：对话的方法 斯特劳斯：结构的方法 马塞尔：超验—思考的方法 莫迪恩《哲学人类学》中说“我认为哲学人类学需要一种非常复杂的方法，一种能够区分现象学的阶段和超验的阶段这两个主要阶段的方法。现象学阶段收集的是所有关于人的存在的知识，超验阶段探究的是这些知识的终极意义，赋予这些知识一种深邃的含义，使这些知识成为可能。” 物质的、外部的 — 客观观察 人的活动 方法 精神的、内在的 — 自我反省 哲学人类学使用的超验方法“是一种深入到存在之根基的研究方法，它经常出现在我们的行动中。” 它有归纳性的特征：我们从现象出发对人进行深入研究，目的是了解人的来源及其最终原因。这种方法使我们找到一种最终的、结论性的论证和解释，并对使之成为可能的条件进行讨论。 关于”人”的研究历史 人实际上一直都是哲学研究的对象，知识在以宇宙论和神学研究为中心的古代和中世纪时对人的研究是连带或者属于其他首要的实体——世界（自然）和上帝的研究。人成为一切哲学研究的中心和出发点是从笛卡尔开始的。 哲学人类学的历史同哲学史是相吻合的。一般讲哲学人类学的历史划分为三个阶段：宇宙论、神本主义、人本主义。 宇宙论时期 古希腊思想是从宇宙论的中心视角出发来理解人的，所有的希腊哲学哲学家都站在自然宇宙的角度来研究人，它们认为，人只有按照自然法则生活时才能实现自身。 柏拉图—人的灵魂不灭并和肉体分离 亚里士多德—人是肉体和灵魂的结合体 普罗提诺——人的活动是由灵魂（理性）指导完成的。 中世纪时期 基督教将人放在原罪和救赎的历史下研究。主要中心是上帝与人的关系问题。 奥古斯汀—奥古斯汀最关注的两个问题是灵魂和上帝。关于灵魂问题奥古斯汀研究了遗传论和创造论。 托马斯——托马斯认为人本质上是由灵魂和肉体构成的，但灵魂是不朽的，肉体属于灵魂，灵魂直接的拥有存在。 近代哲学时期 近代自笛卡尔以来人成为哲学研究的处罚点，这种研究经常具有极端化的倾向。 笛卡尔——我思故