《先秦文论.pptVIP

先秦文学批评的总特征： 文史哲不分，诗乐舞合一，还没有明确的、科学的文学观念。 以只言片语的方式“寄生”于经史子集中。 2）“诗言志”说的提出： 《尚书·尧典》 帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。” 朱自清《诗言志辩》：“历代诗论的开山纲领” 为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”为之歌《魏》，曰：“美哉！沨沨(fénɡ形容乐声宛转悠扬)乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？” 为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。” 说明： 言志和美刺都反应了古代人们对诗歌的认识，作者通过诗歌表现自己的思想感情，表达对社会现象和政治状况的态度，并且希望诗歌对社会政治发生影响。 2、三不朽： 立德、立功、立言。 《左传》“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。” 北宋大儒张载：“为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。” 清劳孝舆在《春秋诗话》中说： “自朝会聘宴以至事物细微，皆引诗以证其得失焉。大而公卿大夫以至舆台贱卒，所有论说皆引诗以畅厥旨焉。余尝伏而读之，愈益知《诗》为当时家弦户诵之书。” 《论语·八佾》子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”；谓《武》，“尽美矣，未尽善也。” 提倡“中和”之美。从音乐上说，“中和”是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不要偏激、过分，应当尽量做到委婉曲折，不过于直露。 文—文字；辞—言辞；志—作者的思想、主旨。 “以意逆志”：要求说诗者（即读者）不要拘泥于个别字句的表面意义，而应根据全篇去分析作品的内容，体会作者的意图。 b、论礼、乐关系: “乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心也。” 礼的作用在于严肃等级，规范行为；乐则能使不同等级的人之间关系和谐融洽。 礼以节外，乐以和内。 （二）、老子哲学思想对后世文学理论批评的影响 1、道法自然，清静无为——崇尚自然美,反对人为 （道德经 十二章）“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。” “信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。” “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。” 附录 北京大学西语系严宝瑜教授说过这样一个故事：美国大音乐家约翰·凯吉曾创作过一部著名的钢琴独奏曲《4分22秒》，演出时，一位钢琴家在钢琴前静坐4分22秒钟。据说在这段时间里，听众可以听到许多美妙的音乐。 中国也有一个类似的故事，据《晋书》记载，陶渊明“性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：但识琴中趣，何劳弦上声。” 清初画家笪重光在《画筌》中说:“空本难图,实景清而空景现。神无可绘,真境逼而神境生。位置相戾,有画处多属赘疣。虚实相生,无画处皆成妙境。” 戴煕《习苦斋画絮》中说：“画在有笔墨处，画之妙在无笔墨处。” 恽南田：“人但知画处是画，不知无画处皆是画也。画之空处，全局所关，即虚实相生发，人多不着眼处，妙在通幅皆灵，故云妙境也。” 倪云林山水画 (二）庄子的文艺思想 1、 “法天贵真”，崇尚自然，反对人为。 庄子认为质朴混沌的大自然本身是最为完善的，具有至高无上的美。 “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。” 　　　　　　 ——《庄子·知北游》 《庄子·天道》：“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”  “听之不闻其声，视之不见其形，充满