王维诗歌的生命智慧.docVIP

王维诗歌的生命智慧 【摘要】：王维在艺术思维和艺术人生上艺术化地光大了道家思想。因而,他便得以消除对现实的恐惧和对生命的焦虑,真切地体感自然生命的静深呼吸,体验与万物同春的生命境界,表现出遗世高蹈的高人超逸,而反映其虚静精神的诗歌也自然呈现出空灵澄澈、素淡阴柔的清远品格。王维山水诗的取境、运思和情氛渲染,无一不可寻绎出道学意蕴。而同时的，学界对“诗佛”王维的研究多集中于山水诗、“诗中有画”特点、佛教思想对他的诗歌及思想的影响及名篇赏析等方面，而对于王维与道家思想的研究，则相对冷清。实际上，道教是中国的本土宗教，道家思想则是道教最主要的思想来源，二者对王维都产生了重要的影响。对此，二十世纪以来的研究取得了一定的成绩，尤其是在王维诗歌、思想与道家思想关系的研究方面，已有所突破。 【关键词】：王维 诗歌 佛学、道学、禅学思想 一、从王维的人生经历及诗作看其艺术创作的心理。 （1）开元盛世下的仕途之路 王维出身官宦之家，“九岁知属辞”（《新唐书?王维传》；十五岁作《过始皇墓》，首句“古墓成苍岭，幽宫象紫台”，秀蕴工整；十七岁已有名篇《九月九日忆山东兄弟》，“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，脍炙人口。 开元九年（公元 721 年）王维考中进士，担任太乐丞。上任几个月，即因涉伶人舞黄狮子案而获罪，贬到济州（今山东省长清县）任司仓参军。王维怀着愤懑不平的心情离开长安，在《被出济州》中，我们可以感受到：“微官易得罪，谪去济川阴”“纵有归来日，多愁年鬓侵”。济州偏远贫瘠，王维官微位卑，实在度日如年。好友祖咏的拜访带来了些许安慰，可惜相聚短暂，“相逢方一笑，相送还成泣”。除了祖咏这位老朋友以外，王维在济州还结识了一些社会下层的朋友，还曾几次到附近地区游历。 开元十四年（公元 726 年），王维返回长安。此后七八年里，不曾担任官职，大约过着清客兼隐士的生活，并拜荐福寺和尚道光禅师为师。王维在嵩山隐居后，结识了张諲。张諲是盛唐时期著名的画家、书法家兼诗人。 开元二十一年十二月（公元 733 年），张九龄担任宰相。张九龄进步的政治主张给王维带来了希望，他干谒张九龄，写下《上张令公诗》，再谋进取。开元二十三年（公元 735 年），张九龄擢王维为右拾遗，负责向皇帝进谏和举贤等工作。此时的王维政治热情高涨，心情激昂，这在《早朝》中可以看出来。 开元二十五年（公元 737 年），张九龄被贬为荆州刺史。“九龄既得罪，自是朝廷之士，皆容身保位，无复直言。”（《资治通鉴》卷二一四）朝政黑暗，王维深感绝望，于是产生了归隐的想法。 大约开元二十六年秋天，王维回到长安。二十八年二月，张九龄卒于荆州饪上；同年秋天，王维担任殿中侍御史。张九龄贬职荆州后，王维即有隐退之意。襄阳归来后，终于走上了寄情山水的道路，开始了半官半隐的生活。他先隐居在长安附近的终南山，在清幽明净的山光水色中息烦静虑。初时写下了《终南别业》： 中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。 诗人逃出俗事纷扰，生活悠闲，心境高远。而“行到水穷处，坐看云起时”一联，几乎与陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”有同等妙处。 与王维一同隐居在终南山的还有裴迪和崔兴宗。他们志趣相投，纵情畅怀。 由此可见，王维的第一次仕途既曲折又坎坷。 （2）闲居学佛、以佛为念 王维从当朝尊奉儒道的桎梏中回归佛门，是盛行于唐代的禅宗对他起了决定性作用。禅宗是中国宗教史上，最神秘最奇特的佛教宗派，它以一种活泼的生命形式，吸纳中国道教玄理；它直指人心，无心合道，俗化，一日不作，一日不食，雅俗兼取，儒道并用，使禅理与中华文化相融，显示其自身特有的文化品位。王维在禅宗“净”与“虚”理趣导引下，跟随道光禅师参禅悟道，步入佛门：“禅师讳道光，??维十年座下，俯伏受教，欲以毫末，度量虚空，无有是处，志其舍利所在而己。”(大荐福寺大德道光禅师塔铭》)。 （3）再次出仕却无意仕进，绝不同流合污 天宝三载（公元 744 年），王维又在长安附近的蓝田辋川修复了“蓝田别墅”。辋川别业成为王维一生中居住时间最长、最主要的生活场所。在这风景如画的田园别墅中，他和裴迪一唱一和，是为辋川二十景，共四十首，结成《辋川集》。 隐居的同时，王维还在朝廷任职。天宝元年，王维为左补阙，后迁库部员外郎，升库部郎中。诗名达到鼎盛时期。天宝九载（公元 750 年），王维的母亲去世，王维十分哀痛，“柴毁骨立，殆不胜丧”（《旧唐书?王维传》）丁忧二十五月，直到大约天宝十一载春，才满服回长安担任吏部郎中。 天宝十四载（公元 755 年），安史之乱爆发。长安陷落时，王维来不及跟上玄宗的车驾，被叛军俘获，押解到洛阳，王维“服药取痢，伪称喑疾”（《旧唐书?王维传》）拒绝做伪官。安禄山将他软禁在普