人的前景.ppt

? 弗洛姆，美籍德国犹太人。人本主义哲学家和精神分析心理学家。毕生致力修改佛洛伊德的精神分析学说，以切合西方人在两次世界大战後的精神处境。他企图调和佛洛伊德的精神分析学跟人本主义的学说，其思想可以说是新佛洛依德主义与新马克思主义的交汇。弗氏被尊为“精神分析社会学”的奠基者之一。 * * * * 人本主义马克思主义对人前景的探讨 人本主义马克思主义背景 列斐伏尔“总体的人” 弗洛姆“健全的社会” 与新的人格 　　“上帝死了”这一惊心动魄的话语，为尼采早在20世纪前夜先知般地揭示，在《快乐的知识》一书中，尼采以寓言的形式，借“狂人”之口宣称：“上帝死了！上帝真的死了！是我们杀害了他，……你和我，我们都是凶手！”，这预示着人彻底解放的乐观主义前景。 　　但是，资本主义的生产目的不是为了最大限度满足人们物质文化需要,不是为了人的彻底解放，而是获得最高利润。到２０世纪３０年代，资本主义从自由资本主义阶段过渡到垄断阶段，世界大战的爆发给社会带来了普遍的危机。同时以相对论为代表的自然科学的总体性革命、工业合理化所带来的社会控制，加强了人们对发达资本主义的危机感。 19世纪人从神学束缚中解放， 20世纪人类陷入信仰危机和精神困境 　　　工人成了一个经济原子,劳动愈来愈单调机械,工人的生命力、创造性被否定。人的消费欲望异化为工业和其他行业为了投资利益而强加于人的需要, 物品不是用来为人服务,相反 人却成了物品的奴仆。” 　　——经济人 　　在人际关系领域中,现代人与人之间的关系已丧失了那种坦率的、符合人性的特征,而蜕变成了“一种两个抽象的、两个活机器之间 相互利用的关系” 。雇主与雇员、商人与顾客、每个人彼此之间都成了赤裸裸的相互利用、相互倾轧关系,都把对方视为实现自己目标的手段。 　　——社会成为了一种以人为手段的病态社会，即不健全的社会。 　　 列 斐 伏尔 总 体 的 人 　　列斐伏尔是一位和20世纪一同降生的现代法国思想大师， 是西方学界公认的“日常生活批判理论之父”，“现代法国辩证 法之父”，区域社会学、特别是城市社会学理论的重要奠基人。 他的主要著作有《辩证唯物主义》（1938）、《日常生活批 判》和《资本主义的幸存》。列伏斐尔批判资本主义形塑的空 间，提出了空间三元论，并区分抽象空间与社会空间的对立关 系。 　　“总体的人”的概念来源自于马克思这段话：“人依据一个全面的方式，因而作为一个完全的人占有人的全面的本质。”在这里，所谓全面的人也就是实现了总体性的人。 　　“总体的人”意味着“人同他自身的统一，特别是个人和社会的统一”，他强调这种统一是“总体的人”的定义的基本方面。 　　列斐伏尔认为，当人通过创造性地活动改变自然的时候，这种活动反过来反对人的自身，这就使人异化成为一种“经济人”。而这种异化的本质在于生活意义的丧失。 　　　　 　　现代社会的根本问题是，多数人，甚至全部，对他们自己的生活并没有很好地了解，或了解得不够。换句话说，现代人不知道自己的生活目标是什么，也不知道为何而生活，更不清楚当下生活的性质和意义。 　　列斐伏尔认为，资本主义社会中的个人的日常生活已经被侵占了，成为资产阶级统治的新的全面控制，在生活中的每一件小事里，人都是被操纵的，人都成为非人，异化为一种非自主的客体状态。这种新的异化工具是以符号和影像为核心的传播媒介，通过电台、电视和文字，使人成为虚假生活的木偶。人不在生活，是某种非人的物占据了日常生活的场所。人在日常生活中丧失了自我，成为生活异化的牺牲品。 　　列斐伏尔大声疾呼：要让日常生活按照人的生活本来应该具有的样子发生！要“让日常生活变成一件艺术品！”让人从一点一滴的真正的人的小事做起！在劳动、娱乐、家庭、邻里关系、两性关系等这些每日重复的小事中彻底摆脱资本主义的异化。 　　列斐伏尔认为，要克服异化就必须“总体的人”为目标，向“总体的人”复归的运动是社会的同时又是伦理的、美学的。人类历史的前提和出发点是人的类的本真的存在，进入历史以后，随着文明的演进，人的类的存在发生异化，在经过现代的扬弃，最终复归到人的类的本真的存在。这样，人的历史过程就变成了异化——扬弃——复归之路，复归的最终指向是“总体的人”。这是彻底扬弃了异化，消除了人与自然以及人与人的对立，达到自然性和社会性、感性和理性、物质和精神等和谐统一与全面发展的完整的人。 单向度社会－健全社会 　　在经历了世界大战之后，资产阶级在统治术方面已变得十分的高明，那种拿着皮鞭驱赶奴隶的场面是已经看不到了，但一种精神控制术却被高明地置于资本主义统治的意识形态的中心。与以往不同的是，科学技术已不仅仅是一种巨大的生产力，而是已变成了一种意识形态，在具有创造丰富的物质产品和提高人的生活水平的功能的同时也成了一种操纵人的工具，其“科学性”幌