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下部：知觉逻辑*哲学纲要*历史主义人生观 从理智经哲学意识到理性、从建立分别到建立统一，从康德经黑格尔到克罗齐及钱钟书，确定了啥？如上部文所述： 概念表达（本体论生。同时确立了概念表达，也即确立了知觉活动的独立性）； “‘六门’之交得而不可偏举”的思辩逻辑(“思维作为理智必陷于矛盾、必自己否定其自身”小逻辑§11。即所谓“对产面的统一”)； 提示出人生活动这个纯概念（终于返回自身）； 提示出人生活动内容多方面，意识活动中有知觉还有形象意识，意识活动之外还有意志活动等。 知觉逻辑(明断、心要之圣解) 越是最基本、最简单的事实，越是我们最不认识、最难揭示出的。钱钟书所谓“常理恒情，日由之而不自知者”(《管》500）。 理智建立分别，理性扬弃理智并建立统一之后，终才使我们回到了知觉本身。理智是知觉的活动，理性也是知觉的活动，如果说理智是建立分别的逻辑，则理性是建立统一的逻辑，而知觉则是建立分别、又建立统一的逻辑（钱钟书所谓“辩察而不拘泥”、“会通而不混淆”）。是唯一的思想建立活动、根据。思辨理性是对理智的批判，反过来，“理智是理性的契机”，二者共同建立了分别又建立了统一。而理智、理性则同是知觉展现。一句话，是知觉自己建立了分别又建立了统一。也即知觉自己透明了自己、建立了本身（胡塞尔强调“面向事情本身”，可是，“事情本身”是自己建立自己的呀！有其“动理”也、机也.黑格尔总是直接将这种生成过成称为“辩证的”，只不过黑格尔又犯把“对立面的统一”作为辩证法的全部去坐实这种“生成”之错）。这样，知觉以理智、理性活动展现了知觉本身，使本身透明了。知觉本身成了唯一的根据。 哲学意识、思辨逻辑，这些都是针对理智的，是为破执的、是批判的哲学。而知觉逻辑才是素、是顺、是建立的哲学。是随人都不缺的、是哪个民族都同有的。一句话，立名言耳。“立名言”这么一个事情(现象。人类知觉活动这么一个现象，即黑格尔《精神现象学》所谓之“现象”)耳。否则“名言未立，心智莫施”。一切理论之根据在于立名言。立名言则生分别法、生陷、生执（老子之“正言若反”《管》463-465。空置一名，亦空也，如“生生”、如“精神”。故哲学要化身为美学、逻辑学、实践哲学才能表现自己。然“化”则辩，否则各部门-美学、逻辑学、实践哲学各独绝矣，钱钟书先生所谓“言本空也，传之于事，则言辩而遁”《管》413），则要思辨、生割执，则还要回归事情（立名言）本身（进一步，人生亦人生这么一个事情耳。立身、立命、立生这么一个事情耳。中国人所谓三不朽之立功、立德、立言）。至此，透明本身，认识了自己，不过立言且能不自陷耳（“所以破理之为障，免见之成蔽”《管》449页。立言而又能所谓“忘法”、能“不留智”）。 这样，经过一个轮回，我们重新回到了起点，但此时已是貌同心异了，已是历浑全之妄、迷妄而至无妄（纯概念、不留智）矣。 “靠着知觉我们进入了一个新的非常广阔的心灵领域；言词真是不足以讽刺那些思想家，他们无论现在还是过去都混淆意象和知觉，把意象搞成知觉”。 “知觉正是完整的判断，而作为判断，知觉则包含一个意象和一个必须支配意象（现实、特性，等等）的范畴或心灵范畴体系”。 “就意象或就情感和幻想（直觉的）先验审美综合而言，知觉是一种新的综合，综合了再现和范畴、主语和谓语，即先验的逻辑综合”。 “在这种综合中，内容和形式，再现和范畴，主语和谓语不再作为由第三者来撮合的两个因素，而是再现作为范畴，范畴作为再现同时出现在一个不可分的整体之中：主语只有在谓语中才成其为主语，谓语只有在主语中才成其为谓语”。 “能从知觉中提取其全部宝藏的人没必要在知觉之外去寻找逻辑性的其他限定，因为关于确实发生过的事情的觉悟（其主要的文字形式取名为历史）和关于普遍概念的觉悟（其主要形式取名为体系或哲学）均从知觉中涌出，知觉本身就是这种综合的重复：哲学和历史构成了这种优越的统一，哲学家们正是用知觉判断的综合联系发现了哲学与历史所由出生和活在其中的这种统一，于是同一了哲学与历史；而常人总是认为悬在空中的思想是幻想，只有发生的事情——实实在在的事情才是真的，才是值得了解的，这些人也用自己的方法，发现了这种统一”。 如上所述，知觉逻辑的特征是什么呢？ 答：是两要素：直觉的史实与概念范畴、历史与哲学，现象与本体、经验与智慧、个别与一般，不可分割的统一，即“印象在先原则”+“概念表达原则”。一句话：“‘道学’之‘道’，理而喻之路也”（《管》1260），不要忘了来时路也，名言之“事物当对”也。 下面我们就来尽可能地提示出所谓知觉的“宝藏”。 （1）先再回过头来看两个理智（知觉）判断的不同例子：杨树绿，张三摘了桃子。这两个例子一则只见物；一则不但见物，还见人的活动。 （2）但实际上，根据哲学意识，我们已知，这两个判断都是我们的立言，即都有我们的活动在其中（此所谓“