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民俗文化四记侍述明民俗文化四记之一大伊山石棺墓葬-华夏民族葬俗的源头民俗文化四记之二渔俗文化的核心-祭海 生活在海边的古老东夷人，可能受海陆变迁的影响，逐渐掌握了海洋捕捞的技术。我出生于海边，成年后应征入伍又来到了海边。亲眼目睹渔民从事捕捞的习俗。一，文革后期于部队驻地目睹一次大规模祭海活动。1971年初春晚上，浙江舟山普陀葫芦岛玉岙沙滩，停满了出海渔船；只见头船老大带领20多名各船老大，于头船上集体敬香跪拜，并念念有词；数百名各船渔民壮汉，集中在各自船头；全岛的老老少少、男男女女，也齐集渔船码头旁的沙滩上。随着总老大的一声号令，各船上那几百条壮汉齐唰唰跪倒船头；在岸上多数人尤其是老年人，也一样随着礼仪程序行礼,场景十分壮观、非常感人。接着点燃了香木篝火，把渔港照得一片火红；这时，总老大一声：“祭海！”，立马锣鼓喧天，鞭炮齐鸣；头船渔民把一件件祭品连同那两只肥头大耳的猪头一起抛向大海。船上船下的渔民老少齐声呐喊，渔船在人们的欢送声中，启动马达，鸣着高昂的汽笛，快速驶向渔场。当年，驻地渔业大丰收，产量创历史最高记录—荣登“抓革命 促生产”先进行列，“抓革命 促生产”的先进事迹报道(但没有祭海内容)上了地区和省级报纸；连队也因之生活改善--鱼虾不断。至于是不是这两头猪的功劳，只有天晓得。事后，我和地方同志谈起渔家风俗，普陀县研究方志的同志惊讶的对我说，据查证历史典籍，我们舟山渔事风俗包刮现在我们县里的渔网厂还是你们连云港一带传过来的呢。二，祭海风俗是起源于远古东夷部落的核心族团-羽（系嵎、隅、渔、郁等诸夷分支族名之音转）夷所居古海州地域。据查询历史资料和考证，以及实地调查，了解当地老人依稀记得祖上传说，古时候有一个叫徐偃王的族长，从徐州--连云港一带迁涉到浙江沿海，部分登上了舟山群岛，遗下了大批徐姓子孙；后来不知什么原因(史料记载:徐国被周楚联军攻灭亡国)，有些徐氏后代拆徐字改姓：1，双人旁姓从或丛、仁；2，另一半则姓余或余下多一横姓金；3，有金姓去人去倒八姓王等等。为此，我利用在军部工作之便，走访定海当地老者，竟然听说在千岛之都定海附近有一座徐偃王城，城后山崖有一座偃王墓；又获知以舟山本岛为主，周边各岛徐姓极多。而渔网厂是改革开放初期，我们连云港渔网厂应舟山普陀方面邀请，派专家手把手教会了徒弟；结果，随着经济发展，优胜劣汰中，徒弟后来居上，发展壮大。百万大裁军第一批，我转业回到连云港后，一直业余从事散文写作，近几年转向地方人文地理历史方面的研究。在徐福研究中，我收集到的大量文史资料表明，古代徐国以徐州--连云港为主轴，创立了令当时一统华夏的周王朝中央都难相抗衡的东夷霸主--徐国；有36个方国臣服于徐；徐偃王时联合九夷伐周，一直打到黄河边上的洛阳；当时徐国的疆域：东自大海都洲(苍梧山、云台山的古名)诸岛，北达鲁南，西控豫东皖北，南至浙江陆域大部及舟山群岛全境。故此近几年在浙江大陆和舟山群岛，先后发现十多处徐偃王城、墓，文物、器皿和家谱。而舟山渔民的渔事就是传承了昔日东达海边的徐国属地—今连云港云台山、赣榆沿海居民的习俗。最近从浙江的宁波、舟山等地徐福研究会提供的资料看，不少徐氏家谱、氏族传记、书信文章，都披露了这一记载。其中还有继徐偃王之后、连云港徐氏第二次南迁的痕迹--徐福后人族谱记录：因秦始皇久见徐福不归，欲灭其族众。家族四散逃命；携有族谱中明确记载徐姓地望为东海郡--赣榆徐福后裔、还有徐福河、徐福庙等地名。徐福，在当时的中日韩渔民的心目中，尤其在日韩两国他就是航海之神，渔民们的海上保护神。综上所述，可见，渔业行规风俗，有不少内容、习惯源于连云港沿海地带。查阅刘兆元的《海州民俗志》、崔月明的《西连岛渔民风俗》、彭? 云的《海州乡谭》等有关著述，又专程回我的出生地—滨海渔村洋桥、少年成长地—渔盐重镇燕尾港，使我对渔俗风情又有了更进一步的了解。三，连云港渔俗中祭海现象溯源。浩瀚的大海，虽然给渔民们带来了食物和财富，人们在获取丰收、喜悦和感激之余，又对大海那狂暴的禀性、汹涌的波涛、残酷的旋涡、无情的疟杀，致使一代又一代渔民付出难以记述的生命而恐惧万分；死亡的威胁时时伴随着他们。在骂、咒、怒、恨、悲、愁无用之后，人们感到大海是不可执窦的，那些鱼虾蟹贝，是由我们凡眼所看不到的神灵来左右。因此，人们从连岛、秦山岛、开山岛等大海上不时出现的海市蜃楼和海面上不时浮出的巨大海洋动物(燕尾港渔民称之为“大老爷”)躯体等现象，再加上龙卷风、飓风、海啸、地震等气候地理变化，这些主客观因素使当时人类一时难以判断与理解；就逐步臆造出龙王、天后、风雨雷电诸神灵；再赋予人格化的内容—与人类社会相对应的神话世界逐步完善。所以考古专家和民俗学者论定：连云港及其周遍的鲁南、胶东沿海地区，是中国神话传说最多的地区。与连云港相关联的历史记载和神话传说的有：“舜葬苍梧”