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孟 子 一、人性善 ：认为人性内有种 种善的成分 1、三种学说。 第一种是说人性既不善又不恶。(告子) 第二种 是说人性既可善又可恶(这意思似乎是说人性内有善恶两种成分)， 第三种是说有些 人的人性善，有些人的人性恶(详《孟子·告子上》)。 2、四端： 墨 子 一、身份特征：《淮南子·泰族训》中说：“墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刃， 死不旋踵。” 第一点，普通的游侠只要得 到酬谢，墨子及其门徒则不然 ，他们强烈反对侵略战争，所以他们只愿意参加严格限于自卫的战争。 第二点，普 通的游侠只限于信守职业道德的条规，可是墨子却详细阐明了这种职业 道德，论证它是合理的，正当的。 二、墨子对儒家的批评 “儒之道，足以丧天下者四焉”：(l)儒者不相信天鬼存在，“天 鬼不悦”。(2)儒者坚持厚葬，父母死后实行三年之丧，因此把人民的财富和精力 都浪费了。(3)儒者强调音乐，造成同样的后果。(4)儒者相信前定的命运，造成人 们懒惰，把自己委之于命运(《墨子·公孟》)。《墨子》的《非儒》篇还说：“累 寿不能尽其学、当年不能行其礼，积财不能赡其乐。盛饰邪术，以营世君；盛为声 乐，以淫遇民：其道不可以期世，其学不可以导众。” 三、兼爱 坚持兼爱的人他名之为“兼士”，坚 持爱有差别的人他名之为“别士”。“别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身， 为吾友之亲若为吾亲”、：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。 ”(引语见《墨子·兼爱下》 ) 四、天志与明鬼 夫爱人者，人必 从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害 之。”(《兼爱中》) 天帝与鬼神：奖赏那些实行兼爱的人，惩罚那些 交相“别”的人。 “子墨子有疾。跌鼻进而问 曰；先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何 故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明知乎?子墨子曰；虽使我有病，鬼神何遽 不明?人之所得于病者多方：有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉、则盗何 遽无从人?”(《墨子·公孟》) 五、鬼神观的目的论 “公孟子曰‘无鬼神’，又曰‘孟子必学祭祀’。子墨子曰：‘ 执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”(《墨子·公孟 》) 六、政治观 1、国家起源----天帝 “古者上帝鬼神之建设国都、立正长也，非高其爵、厚 其禄、富贵佚而错之也，将以为万民兴利、除害、富贫、众寡、安危、治乱也。” “盖其语曰天下之人异义。是以一人则一义 ，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义。以非 人之义，故交相非也。”“天下之乱，若禽兽然。夫明乎天下之所以乱者，生于无 政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。”(《墨子·尚同上》) 2、权力来源 “上 同而不下比” ：“发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上；上之所是，必皆 是之；上之所非，必皆非之。”(《墨子·尚同上》) 义，墨子认为就是“交相兼”，不义就是“交相别 ”。 无侧隐之心，非人也 ；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。侧隐之心， 仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人 之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始 然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”(《孟子· 公孙丑上》) 3、常德 “四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家 极其强调的仁、义、礼、智。 “人之 所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”(《孟子·离娄下》) 4、儒墨之争 “杨氏为 我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。……是邪说诬民，充 塞仁义也。”(《墨子·膝文公下》) 杨朱的学说是反对仁义的，因为仁义 的本质是利他，而杨朱的原则是利己。但是墨子的兼爱，目的也是利他，在利他这 方面他甚至比儒家的调子更高。 (1)墨家主张爱无差等，而儒家主张爱有差等 。 (2) ，仁是从人性内部 自然地发展出来的；而墨家认为，兼爱是从外部人为地附加于人的。 5、政治观 (1)国家起源：人伦 “人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教 ，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇 有别，长幼有序，朋友有信。”(《孟子·媵文公上》) (2)贵民：“民为贵，社稷次之，君为轻。” (《孟子 ·尽心下》) (3)王道：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服 人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也 。”(《孟子·公孙丑上》) (4)井田制：“养生送死无憾，王道之始也”(《孟子 ·梁惠王上》)。 (5)内圣外王 “尽其心者，知其性也。知其性，则知