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中国语境下的中国哲学形式 张立文 【专题名称】中国哲学【专 题 号】B5【复印期号】2007年06期【原文出处】《深圳大学学报：人文社科版》2007年2期第5～11页【作者简介】张立文，中国人民大学哲学院、孔子研究院，北京　100872????张立文(1935—)，男，浙江温州人，中国人民大学教授，博士生导师，孔子研究院院长，从事中国哲学研究。 【内容提要】 中国哲学要自己讲，讲自己，就是要突破“洋魂西话”对“中魂汉话”的遮蔽，化“洋魂西话”为“中魂汉话”。自己讲，讲自己，不是排斥西方哲学，而是“知己”，知已是为了更好地知彼。知己知彼，才能平等地交流、对话。在中国哲学语境下，中国哲学是指人对宇宙、社会、人生之道的道的体贴和名字体系。惟依此规定发现中国哲学创新的三条游戏规则，即核心话题的转变，诠释文本的转换，人文语境的变化，才能建构当代中国的哲学形式——和合学。和合学的和生、和处、和立、和达、和爱五大原理，是人类共同面临的五大冲突和危机的化解之道。 【日??? 期】2006-12-10【关 键 词】中国语境/哲学形式/洋魂西话/中魂汉话 ????中图分类号：B 262　　文献标识码：A　　文章编号：1000-260X(2007)02-0005-06????中国哲学要“自己讲”，“讲自己”。中国哲学自身经历了先秦百家之学，秦汉经学，魏晋玄学，隋唐儒、释、道三家之学，宋元明清理学和近代新学，有着源远流长的哲学传统。但在现代学习西方的过程中，以西方的真理为真理，以西方的哲学为哲学，又经历了“照着讲”、“跟着讲”、“接着讲”的阶段。在当前中、西、马之学的冲突融合而和合中，我们不是对着讲，而是比着讲、参着讲、化着讲，讲自己，也就是说化“洋魂西话”为“中魂汉话”。在这个情况下，我们还需要经过艰苦的努力。????一、中国哲学的语境和中国哲学的形式????我们要突破“洋魂西话”对“中魂汉话”的遮蔽，重新发现“中魂汉话”，重建中国哲学的形式。中国哲学实是中国的哲学，它不是西洋的哲学，所以它必须具有中魂。中魂也就是中国哲学的精神、价值和方法。汉语是中国哲学表现的一种载体、工具和方式。在这里，“中魂汉话”不是胡言乱语，而是正言正语。????首先必须搞清楚的是“中魂汉话”到底是什么？????1. 中国哲学是为道屡迁，为变所适的，也就是说中国哲学是在不断适应时代需要和发展中演化的，它本身就是一个开放的体系。它在与本土的、外来的各种文化的融突中，不断吸收内外文化来充实、完满自己的体系。所以，它在为变所适过程中，就化解了当时时代的冲突，并且取得一定的体认，也就是一种觉解(佛教讲佛者觉也，觉是一种觉悟，也是一种智慧)。当代人类面临着五大冲突和五大危机。五大冲突是指人与自然、人与社会、人与人、人的心灵和文明之间的五大冲突。它所带来的是五大危机，即生态危机、人文危机、道德危机，信仰精神危机和价值危机。对此五大冲突、五大危机的体认和觉解，并化体认觉解为智慧，就是建构当代中国哲学形式的方便法门。这也是中国哲学走向世界，被世界哲学界所认同的一种有效途径。????我们现在所遇到的问题、所面临的冲突，说明中国哲学如果要自己讲、讲自己，就必须要把自己中国哲学究竟是什么、不是什么搞清楚。中国哲学到底是不是一种哲学？东西方哲学界就存在不同的认识。从黑格尔到德里达，就持否定态度，2001年德里达到中国来讲学，他仍然讲中国没有哲学，只有思想。尽管德里达讲这些话的时候，并没有贬低中国思想的意思，但是他在讲中国没有哲学的时候，实际上他已经设定了一个哲学是什么的问题。也就是说，德里达在讲这句话的时候，他的思想中对哲学已有他自己的标准和定义。在这种情况下，如果我们自己对自己的哲学都搞不清楚，那只有照着别人讲，连比着讲都不太可能。中国哲学自己讲，讲自己，实际上是一种“知己”，“知己”也就是为了更好的“知彼”，在知己知彼的互动当中，才能够化彼为己，转彼之智慧为己之智慧，以发展中国的哲学，也更能够认清自己的哲学。????譬如说在唐代，儒释道三教冲突融合，提出了兼容并蓄的文化整合方法，但是唐代300年到宋初的60-70年之间，儒释道三教如何融合？如何兼容并蓄？这个问题一直没有解决。兼容并蓄用现代话语表达是讲综合。20世纪80年代讨论中国传统文化与现代化的时候，也提出这个问题，如中体西用，西体中用，中西互为体用，中西为体、中西为用这样4种方法。我还补充了一点，中西即体即用，非体非用。还提出了创造性转化，创造性诠释，儒学第三期发展，以及综合创新等等。这些文化整合的方法同唐代儒释道三教所遇到的兼容并蓄的方法是类似的。我们今天所遇到的是中、西、马融突而和合的问题，也可以讲是中西文化怎么样综合创新的问题。唐代300年并没有把三教文化融合起来，也没有把兼容并蓄的文化整合方法落到实处