孟子卷十一 告子上 原文 译文.docVIP

孟子卷十一 告子上 原文 译文(之一) 作者:原文 孟子????来源:网络收集????时间:11月04日 09:25????提交:kwora 原文： 　　?告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”?　　?孟子曰：“水信无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹?水之就下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”  译文——————————　　 　　?告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。”?　　?孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。” 【读解】 　　?值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。就好比我们格斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。欲擒故纵，持之有故，言之成理。“水信无分于东西。无分于上下平？”一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就擒。于是，我们便都是性善论者了。 　　?只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为苟子“性恶论”的信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，?犹水之无分于东西也。 下一篇：孟子卷十一 告子上 原文 译文(之二) 上一篇：孟子卷十 万章下 原文 译文(之五) ? 孟子卷十一 告子上 原文 译文(之二) 作者:原文 孟子????来源:网络收集????时间:11月04日 09:24????提交:kwora 原文： 　　?公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为?善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴．’?或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以省瞽瞍为父?而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今?曰‘性善’，然则被皆非与？” 　　?孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；?恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞?恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非?由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则?失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生?蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，?其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’” 译文——————————　　 　??公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良。’又有人说：?‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王当?朝，老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。’也有?人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样?善良的人做天子却有象这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善?良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄?儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和?贤臣。’如今老师说‘人性本善’，那么他们都说错了吗？”? 　　孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说?人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资?质．同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；?是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于?礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而?是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以?说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’人与人之间有相差一倍、?五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘?故。《诗经》说：‘上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓?掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。’孔子说：‘写这首诗的?人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所?以崇尚美好的品德。”’ 【读解】 　　学生公都子更为全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论，?除了告子的观点外，还另外举出了两种观点，且有理有据，说服?力较强。这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正?面阐述了自己关于人性本善的看法。说是阐述，其实也是重申，因?