《2012年12月月考.docVIP

荆门市第一中学2012——2013学年度上学期十二月月考 高 二 年级 历史 试卷 命题人：陈碧蓉 选择题（共64分，每小题2分） “民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行”体现了春秋战国百家争鸣中某一学派的思想与主张。这一学派是 主张节俭的墨家思想 B．关注民生、注重和谐的儒家思想 C．以改革促发展的法家思想 D．“无为而治”的道家思想 明人冯元仲这样称赞李贽：“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。通身是胆通身识，死后名多道益彰。”五四时期进步的思想家们把李贽当作反孔的先驱。下列观点中，最可能为李贽所主张的是 民为贵，社稷次之，君为轻 B．饿死事小，失节事大 C．保天下者，匹夫之贱，与有责焉 D．虽孔夫子亦庸众人类也 西方汉学家称中国古代某历史人物为“儒家第一个‘神学家’”。下列各项中，属于这位历史人物思想主张的是 未能事人，焉能事鬼 B．生于忧患，死于安乐 C．以人随君，以君随天 D．人心至灵，此理至明 张载曾庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万圣开太平”；文天祥在异族强权面前呤出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的浩然正气；顾炎武在明清异代之际发出“天下兴亡、匹夫有责”的呼吁……上述现象反映了宋明理学对中国文化的何种影响 礼治秩序的重建 B．“内圣”经世路线的高扬 C．理想人格的建树 D．传统宗法观念的渗透 近代学者陈寅恪说：“佛教经典云‘佛为一大因缘出现于世。’中国自秦以后，迄于今日，其思想演变之历程，至繁至久，要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已。”下列各项中符合陈寅恪所说的“新儒学”的是 建构起天人一统的系统图式 B．构造起人伦核心的儒学体系 C．形成了民贵君轻的民本思潮 D．为汉唐大一统奠定思想基础 黄仁宇在《万历十五年》中评价中国古代某思想家时说：“他的学说破坏性强而建设性弱。他没有能创造一种思想体系去代替正统的教条，原因不在于他缺乏决心和能力，而在于当时的社会不具备接受改造的条件。和别的思想家一样，当他发现自己的学说没有付诸实施的可能，他就只好把它美术化或神秘化。”黄仁宇所评价的这位思想家应该是 孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．李贽 唐朝著名诗人白居易在《与元九书》中写道：文章合为时而著，诗歌合为事而作。下列作品中，与当时社会现实相对应的一组是 杜甫《石壕吏》——战争给人民生活带来的伤害 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》——社会经济发展的繁荣景象 关汉卿《窦娥冤》——西方文化对中国古代文化的冲击，中西文化的交汇 龚自珍《己亥杂诗》——鸦片战争后中国国家主权的丧失 《管氏地理指蒙》中有如下记载：“磁石受太阳之气而成，磁石孕二百年而成，铁铁虽成于磁，然非太阳之气不生，则火实为石之母，南离属太阳，真火针之指南北，顾母而恋其子也。”这段记载反映了 中国古代阴阳五行学说盛行 B．中国古代科技重人伦、轻自然 C．“管氏理论”完全没有科学价值 D．指南针的正确制作原理 “忠孝节义，奴隶之道德也”，为争取独立人格，就必须废除奴隶道德，“一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹、什么国情的鬼话来捣乱”。与这一观点相关的言论最有可能出现在 洋务运动时期 B．维新变法时期 C．辛亥革命前 D．新文化运动时期 10．2011年6月26日，上海图书馆举办“马克思主义传播在中国”特别展览，其中提到中国近代启蒙思想家梁启超曾于1902年9月在上海《新民丛报》第18号上发表《进化论革命者之颉德之学说》一文，认为该文对马克思作了简要介绍，称其为“社会主义之泰斗”。此后，梁启超又多次发表文章提到马克思。由此我们可以认为梁启超 是中国最早的马克思主义者 B．由资产阶级维新派转变为共产党人 C．是较早在著述中介绍马克思的中国人 D．促进了马克思主义在中国的广泛传播 “自从1840年鸦片战争失败那时起，先进的中国人，经过千辛万苦，向西方国家寻求真理……孙中山，代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。”孙中山向西方寻求的真理是指在中国 走英国人的路 B．走日本人的路 C．走美国人的路 D．走俄国人的路 五色旗是中华民国建国之初的国旗，旗面为红、黄、蓝、白、黑五色横长方条，表示汉满蒙回