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老子道德教育思想 《老子》是富于德育思想的经典，其德育的基本目标是尊道贵德，德育内容十分丰富，“无为”是《老子》道德思想的基本原则，其哲学理论根据是它的“天道自然无为”的宇宙观，其政治思想基础是它的“无为而治”的社会政治观。《老子》所提出的道德行为规范，其合理因素经过批判地改造之后，对今天的现代化道德建设，具有重要的借鉴意义。 《老子》又名《道德经》、《道德真经》、《老子五千文》。根据《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃。春秋时代（公元前580年）楚国苦县历乡曲仁里（现在的河南省鹿邑县东）人。周朝的守藏室吏（皇室图书馆馆长）。其博学多才名扬列国，孔子也曾带领弟子前去向老子求道，其后评价老子是飞腾在云端里的龙，成为千古逸话。老子是古代最伟大的思想家，最伟大、天才的哲学家，具有极强感性的养生修行家，伟大的人道主义者。 老子看到周朝的衰落，辞去工作，西去昆仑山，途经函谷关时，关令尹喜向老子求道及养生修行之术，老子为教示尹喜，著五千文，为人类留下了这一瑰宝。 老子在其天生资质之上，加上长年修行，开启了其超越的感性力、直观力、遥视遥听及洞察纤微的能力。“常无欲，以观其妙”（《老子》第一章，以下引用此书仅注章数），“不出户，知天下；不窥牖，见天道”（《第四十七章》）之文，必是老子自身的经验之谈。老子运用此功能，观察到了物质的“道”的存在（物理的自然之道）及道与天地、万物的运动变化、不变的法则、规律（抽象的自然之道），结合其渊博的知识与修行修德经验，总结完成了此著。 初读《老子》，偶得感想，为老子的至高至善的道德所熏陶。虽然《老子》开篇讲到的是“道”，他说：“道可道，非常道”（《第一章》），由此悟得，他的“道”同一般意义上的“道”显然是不同的。“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其缴” （《第一章》），只有通过无欲的状态才能观察到“道”的奥妙；若总是处于有欲状态，就只能观察到“道”的运动变化所产生的结果，可见，老子的“道”是在“无欲”规范下的“道”，离开“无欲”那就是“常道”。“道”是万物之本，是创生天地的母体、根源。“道者，万物之奥” （《第六十二章》）。“道”，隐于万物之内，主导着万物自生自灭的全过程，“道”具有无穷的创造力。任何事物都有它的表现形式，“道”亦亦然。“道”是靠什么来发挥它在人生观、政治观上主张“柔弱，守雌，虚静和无为”的表现呢？那就是靠“德”。因为老子所处的时代是一个动荡、争名夺利、道德伦理败坏的时代，他希望人人，当然更重要的是君主、王公大臣们通过道德的内化和无为无欲的途径来实现“社会大同”。那就是说，整治一个国家、一个社会，必须通过道德教育，教育的方式方法是“无为”、“无欲”，那么怎样使道德教育深入人心，尤其是深入到王公大臣们的内心呢？那就是道德的内化，使至高至善的道德深深扎根于王公大臣们的内心。《第五十四章》：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”可见人人尤其王公大臣们只有虚心修德，他的德才会纯真、有余、增长、夸大、普遍与其心中。只有经过内心修德，才于家于国安定团结，社会大同才得以实现。 一：至高至善的德 《老子 第三十八章》：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。”老子从居心上来分道、德、仁、义、礼这几个层次。德是道的具体体现，因此，德指自然德性，即儿童的纯朴天性，上德指具有上等品德因循自然的人。 上德不德，即具有上等品德的人，因具备自然的品德，所以不表现为形式上的品德（如仁、义、礼等）。下德不失德，下德，与上德相对，指仁、义、礼等德性。老子将德分为上、下两个层次，上德是无心的流露，是与自然同一的品德；下德是有心的产物，是人为的品德，含有勉强的成分，也易产生虚伪。所以下德的人自以为不离失德，实际上是没有达到“德”的境界的，故老子下文称之为“无德”。上德无为而无以为，上德的人顺应自然而无心做作。下德为之而有以为，下德的人在形式上表现“德”并有心做作，指强迫人们去履行职责而不是顺应人们的自然本心去实行，是有私欲、意图、目的的。上仁有意施为，但却没有利己的意图和目的。上义有意施为，是有意图有目的的。上礼有意施为，没有人相应之时，就奋臂伸拳地强拉人就礼。这说明：仁、义虽然不是出于自然无为，但仍然是发自内心的作为。最高的仁爱尽管是有意施为，但却没有为己、为意图而作的目的，也就是说，只是为了施以仁爱。上义与上仁不同，“义”在于分辨是非、义理而为之，所谓“以义行事”、“匡扶正义”即此有意而为的明示。 礼与仁、义不同，它不是出自内心的自觉行为，而是一种外在的规范，一种制约人的行为的模式，是维护人与人之间的关系的规约。当给人施以礼节而不能得到礼仪的应答之时，就会产生愤怒不满的“