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试论中庸思想及其现代价值 　　【中图分类号】G623 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089（2013）4-00-01 　　我国的四书五经中，《中庸》为其中之一，是儒家学说和中华文化的核心，可谓中国人的灵魂。胡适以为“中庸的哲学，可说是一般中国人的宗教”。戴逸先生也认为，在中国文化中值得注意的几个概念中，“首先是儒家的中庸”。毛泽东指出中庸哲学是“孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番”。亚里士多德说：“中庸是最高的善和极端的美”。由此可见，中庸思想在我历朝历代中都得到了很高的评价。 　　一、中庸思想释义 　　中庸一词最早见于《论语?雍也》第二十九章：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣！”这里，孔子视中庸为最高的道德，并感叹这一至德在人群中已久久不见了。 　　《中庸》首章“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。……喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 　　首句三句话意思是：人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。这三句话是要人知道性、道、教都是“本于天而备于人”的。本于天是指根源于天，来源于天，备于人是指具备于人身之内。用当代新儒家的话说就是超越而内在。……喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。”这样就把道与性密切联系出来，天命一性一道，自然而然的推出，逻辑性很强。通过中庸之道把天道与人道联系起来，三者本是同一个道。从而把中道提高到宇宙的根本法则的高度。 　　二、中庸思想的主要内涵 　　（一）事物是一个整体，任何事物都有阴阳两极构成，阴中有阳，阳中有阴，构成事物的阴阳两极在“中”的支配下和谐于一体并随之互动，在动态平衡中渐进地相互消长，从而使事物不断发展变化。 　　《论语?子罕》载，子曰：“吾有知乎哉？无知也，有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”“两端”即两头、两端或两点，是矛盾的两个方面。依朱熹解释“两端，犹言两头。言始终、本末、上下、精粗，无所不尽。”在孔子看来，任何事物都有矛盾的两方，只有抓住事物的两个方面并使之相辅相成，才是解决问题的适当途径；否则，若执其一端而片面行事，结果必然事与愿违。孔子曾赞扬虞舜“执其两端，用其中与民”，而他本人就善于“执其两端”。[1] 　　（二）中庸是适度，不是“折中”，中庸是无过度又无不及的中间状态，不是取事物的一半 　　从孔子到后代的儒学继承者，一贯反对不讲原则的调和，他们把“好好先生”看作社会伦理秩序的最大敌人，并在自己的著作中给予了最严厉的谴责。他们认为，居于两端之间而又不改变自己的立场才是中庸之道的精义。有时候，为了捍卫真理和正义，一个君子甚至应该杀身成仁，舍生取义。由此看来，儒家哲学对矛盾冲突的洞悉，并不是以牺牲道德的绝对命令为代价，而是为了在更高的层次上捍卫个体的良知和社会的公正。也就是说，中庸之道是对矛盾的驾驭和超越，而不是不讲原则的简单折衷。[2] 　　（三）中庸是动态的平衡与和谐。中庸是通过恰如其分地把握事物、协调矛盾来达到一种平衡与稳定，以实现最合理的和谐状态 　　儒家认为，社会上人与人之间、各种社会关系之间都有一个适中之点，一切人的欲望、渴求的满足也有一个恰当的限度，而且这个限度有时候是会因时因地而变化，并不是亘古不变的。人们在考虑自己的利益的时候要考虑他人和社会的利益，满足自己的利益以不损害他人和社会的利益为限；处理各种矛盾纠纷不能偏袒某一方，要按照事情的是非曲直秉公而断，“允执其中”。这样，每个人都能够享受别人的尊重，在精神上、情感上很健康，事业上也会取得成功。人与人之间和谐相处，整个社会各阶层的欲望才能得到适当的满足。[3] 　　（四）中庸是人的最高的道德境界 　　对“极高明而道中庸”解释，应该把“极高明”和“道中庸”两方面联系在一起来理解。中国哲学所追求的境界一方面是超越人伦日用的，是出世间的，因而是“极高明”，但是在另一方面它又不超出人伦日用，是入世的，因而又是“道中庸”。极高明是就人的境界说，而道中庸是就人的行为说。达到“极高明而道中庸”的途径是获得最高的人生境界――天地境界，在日常生活中体现圣人精神，实现入世与出世的统一。[4]子曰，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。”也正说明了中庸的道德境界之高。 　　三、中庸思想的现代价值 　　（一）天人合一 　　中庸哲学和西方哲学、印度哲学的不同，就在于他对宇宙人生的认识建立在“天