论语三百讲(81-90讲).docxVIP

《论语三百讲》第81讲为政执政从政季康子问：“仲由可使从政也欤？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使政也欤？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也欤？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”——《论语·雍也第六》【译】季康子请教，可以让仲由担任大夫吗？孔子说，由，勇敢果决，担任大夫有什么问题呢？又问，可以让赐担任大夫吗？孔子说，赐，识见通达，担任大夫有什么困难呢？再问可以让求担任大夫吗？孔子说，求，多才多艺，担任大夫有什么困难呢？从这段话中可以明白，孔子对学生是很了解的，知道他们各有特色。做官就是需要把一个人当人才来用，他才能够就那个位置来造福百姓，来服务国家，所以孔子认为自己的学生去做官的话，都没有问题。但是一个人作为人才他对于自己的出处进退，要有怎样的判断，也是需要全面考量的。第82讲贫而乐道子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”——《论语·雍也第六》【译】孔子说，回的德行真好呀！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在破旧的巷子里，别人都受不了这样生活的忧愁，他却不改变自己原有的快乐。回的德行真好呀！一个人有钱可能会不快乐，因为他恐怕会财大气粗，不懂得礼仪规范呢；而生活的穷困也会使人忧愁，柴米油盐酱醋茶，贫贱夫妻百事哀，当然是烦恼得不得了。而颜渊认为有衣服可以穿，有稀饭可以吃，然后还有老师所教的道，就可以让我快乐了。孔子认为颜渊的德行很好，但是今天这个时代经济越来越繁荣，以颜渊的理想提出来之后，很多人说如果大家都如此节省，那经济如何发展，因为经济有时候是建立在适当的消费上面。所以这段话有它的道理，却不是人人能够做到的，但是，“虽不能至，心向往之”，我们学习有个特色，要“取法乎上”，要知道最高的标准在哪里，然后我们自己可以在适当的时机提醒自己说，我现在做的情况如果不错的话，一定要记得“不错但是不够”这六个字。颜渊生逢乱世，没有机会表现自己的才华，虽然陷入穷困，但是他不逃避，反而借这个机会修炼自己，展现出贫而乐道的一个最好的示范。第83讲能力与努力冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”——《论语·雍也第六》【译】冉求说，我不是不喜欢老师的人生观，只是我的力量不够啊。孔子说，力量不够的人，走到半路才会放弃，现在你却是画地自限。一个人只要愿意走上人生的正路，他一定有力量，因为这取决于你自己。譬如说，我现在希望能够事业上很顺利，那不是我可以决定的，我现在希望能够赚很多钱，那不是我可以选择的。但是我现在说我希望走在人生的正路上，能够不断地行善，跟任何人都建立适当的关系，那是我可以做到的，就看我要不要做而已。冉有在这里作了一个负面的示范，但是我们可以从他身上得到一些教训，就是孔子说的“见贤思齐，见不贤而内自省”。看到冉有画地自限，就要问我们自己是不是也有类似的毛病，如果有的话，就要尽快去改善，因为时间是不等人的。第84讲公正与勇敢子游为武城宰。子曰：“汝得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”——《论语·雍也第六》【译】子游担任武城的县长。孔子说，你在这里找到什么人才了吗？他说，有一个叫澹台灭明的，他走路时不抄捷径，若不是公事也从不到我屋里来。子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢後也，马不进也。’”——《论语·雍也第六》【译】孔子说，孟之反不夸耀自己，鲁军战败撤退时，他负责垫后，将近城门时，鞭策着马匹说，“不是我敢垫后，是马不肯快走啊。”本节所讲的两个人，一个是孔子的学生子游，他判断人才的标准，就是以澹台灭明这个人为例；另外一个是讲鲁国的一位大夫，孟之反的一个小小的事情，说他不夸耀自己，能够把他的功劳很轻描淡写地化解掉，其实这样别人反而都会记得。第85讲承礼启仁子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”——《论语·雍也第六》【译】孔子说，谁能走出屋外而不经由门户呢？为什么做人处事却不经由我所提供的正途呢？为人处事如果要求行善避恶的话，一般有两种考虑：第一种是外在的规范，叫做礼仪，法律也包括在内；第二种是你真诚地由内而发，自己去行善避恶。一个人要做好事的三种理由：第一个是外在的压力，人群的要求；第二个是因为他有宗教信仰；第三个是让一个人启发他内在的自觉，要靠良心。儒家要求你行善避恶，是以仁作为基础，这个“仁”代表由真诚而自觉产生力量，由内而发，自我要求做该做的事，但是要配合礼的规范跟个人的宗教信仰。“仁”是孔子一生学习跟思考的心得，我们学习的时候就要知道，没有人生下来是完美的，但是每一个人都有可能，也都有责任走向完美，而当你行仁的时候，你跟人群是不能脱离的。86讲文质彬彬子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。」——《论语·雍也第六》【译】孔子说，质朴胜于文饰就会显得粗野，文饰多于质朴就会流于虚浮。文