三国时期.docVIP

三国时期，是一个英雄倍出的时代，一段惊奇迷离的历史，为后人茶余饭后所愿意津津乐道的话题。《三国演义》是中国古代第一部长篇章回小说，是历史演义小说的宏伟巨著。小说中，曹操的雄才大略，刘备的仁君形象，孔明的机智谨慎,周瑜的心胸狭窄,每一个人物都具有不同的性格,作者的深刻描写，似乎让我们觉得这些人物都在我们的现实生活中，让我们的心情也随着故事的情节变得跌宕起伏，犹如身临其境。小说描写了以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个国家、政治集团之间的矛盾和斗争。在中华民族广阔的社会历史长河中，展示出那个时代极具特色的战国演义，在统治、军事谋略方面，对现代人产生了极其重要的影响。本书语言生动形象、场面宏大、人物个性鲜明，塑造出孔明、刘备、关羽、曹操等许多历史人物形象，使它的影响事实上已深入到现代中国文学、艺术及社会生活发展等许多方面。 中国四大名着之《三国演义》，笔者以前仅是停留在或局限于其文学领域之光环下去瞭解它，而没有做更深层次的思考。但随着时光的流逝及中国社会分层的加剧，不同的人物性格及多元信仰，造就了不同的人生结局和情感纠结，并已经成为了一种社会生活之范式或心理学的定律。《三国演义》可将其所列举的国人性格全部予以展现出来，并通过小说、报刊、影视剧等媒介，结合社会生活之元素，以历史的角度生动地再现国人之性格及情感纠结。如最近上映的《关云长》，曹操在纵论天下及祭奠关羽时，明确将当今社会定性为狼的社会。关羽的忠义最终是要失败的，其死的价值除了是新的战争，即打破三国鼎立的格局，就是作为宗教神袛式的人物被崇拜。关公不但成为了神，而且有了自己的宗庙。古往今来，有时忠义在中国社会也许仅具有一种象徵意义，只有狼子野心的人才能最终获得成功。曹操扮演者姜文说，关羽之死则是被披着羊皮的狼给害死的，这就是该片对忠义的解读。然而，中国社会更多的价值取向及成功模式，则是首推成者为王败者为寇之掠夺式的游戏规则。综合起来，一种是物质上的公开掠夺，如利用公权力及寻租行为谋取利益；其次是精神上的禁锢及打压，如利用某种信仰及维稳要求，剥夺其相应的权力，使其成为顺民。中国式农民就是一部完整的社会之悲剧集，几千年来忍辱负重、苟且偷生，历经都少王朝兴替，将相更迭，结局仍只有一个选择，要麽是顺民，要麽成为贱民。为政者，现方提以人为本、和谐社会的治国理念，但路漫漫其修远。不知何年才能摘掉农民这顶政治侏儒的帽子，恢复其应有的公民权利与自由，不再三国，不再演义，则是国人性格之真正成熟，与世界文明同进步。 《三国演义》可以说是中国封建社会中的政治、军事生活的百科全书。它“善于分析和描写各种政治上的矛盾,通过各种故事发展和人物活动,把许多历史材料,加以文学化,生动活泼,机趣横溢,内容丰富,变化万端,展开着各种不同的政治、军事、才略的斗争”。譬如王充献貂婵、桃园三结义、三顾茅庐、六出祁山、过五关斩六将、单刀赴会、单骑救主、群英会、借东风、火烧赤壁、空城计、挥泪斩马谡、死诸葛吓走生仲达等等,都是脍炙人口的三国故事,包容着深刻而丰富的政治智慧和军事谋略,对中国的政治文化确实产生过深远的影响。后来如李自成、张献忠、洪秀全乃至满清女真族入关逐鹿中原时,由于他们本不是士大夫出身,所以都是在《三国演义》这种演义小说中学习用兵遣将、攻城略地的方法。?　　《三国演义》不仅在政治智慧上给人以启迪,而且在道德伦理上也广为中国大众所接受,如刘备的仁厚、孔明的忠诚、关羽的义气等等,其人格已经成为中国道德文化的符号,对中国大众的影响力甚至超过了孔子和孟子。下层民众中知道有关羽、有孔明,而不知道有孔子孟子的大有人在。有的地方不拜孔子、不拜佛陀、不拜耶稣,只拜关羽。其实关羽其人论谋略他不及曹操、孔明、司马懿、周瑜等,论武功也不及吕布,三国中许多猛将如赵云、马超、张辽、徐晃等也都可和他打成平手,但关羽之所以有那么大的影响,就在于小说把他变成了一个道德上的符号。对于《三国演义》的道德意义尤其是对“义”说到义的话,以刘备、关羽、张飞结拜为金兰兄弟的桃园结义为始,全书贯穿了这个道德观。中国人的正义、仁义、忠义、恩义、信义、道义、情义、大义等等,都是并列的。每一种都是带着人伦香气的漂亮名词。由此而考虑,‘义’是应该被理解为人所应该踏步向前的正道,是人与社会之间不可欠缺的一种秩序感觉,且应以此为基点。”这里特别要注意到的是,池田大作谈到义的时候往往是将其同秩序感觉联系在一起的,在他同金庸谈到《水浒传》的义气时也提到了秩序问题。义气是一种人间伦理,而秩序是属于社会体制范畴内的问题,这二者怎样联系起来了呢?我认为在这个问题的思考上是中国独特的秩序感觉的背景。为什么说是独特的秩序感觉,我认为大概不出如下几点:一、中国没有宗教,没有一个统一的神或者说终极的价值体系来形成自然秩序,只能在人与人之间的关系上来构建秩序。二、中国并不是一个严格意