书分阴阳.docVIP

书分阴阳 ? 入 青 ? ? 《周易·系辞传》云：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”就书法而言，还应该“有书道焉”。从“形而上者谓之道”的视角，书道比书法更受听，如张怀瓘《文字论》所言“翰墨之道生焉”，苏轼评秦观草书“乃技道两进也”，皆明书法要技进于道。《系辞传》又称“一阴一阳之谓道”、“阴阳不测之谓神”，故以阴阳论书法之道，良有以也。 或曰八卦是书法之祖，此观点殊不可信。但以阴阳论书法，由来久矣。传为东汉蔡邕所作的书论《九势》中开篇即称：“夫书肇于自然。自然既立，阴阳生焉。阴阳既生，形势出矣。”这是古人典型的天人合一的哲学思想，其思路为“自然→阴阳→形势”，以阴阳为纽带，将大自然的法象与书法的形势对接起来，这也是早期书论善于运用形象譬喻的例证。又如托为东晋王羲之的书论《记白云先生书诀》中有一句名言：“阳气明则华壁立，阴气太则风神生。”“华壁立”为阳刚之气，是在在可见的笔势与字形，正如林则徐所说“壁立千仞，无欲则刚”；“风神生”为阴柔之美，是看不见摸不着的字外之象、象外之韵，是点画提按顿挫和结体章法巧妙安排形成的神彩。二者一阴一阳，刚柔相济。 唐代书论中，孙过庭《书谱》有“情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心”，说明书法的客观形态内涵丰富，不仅像国风、楚辞一样“诗言志”“发乎情”，而且其本源为“阳舒阴惨”的“天地之心”，这样就实现了天地的阴阳与书法形质阴阳的同质与移情。他如虞世南《笔髓论·契妙》称“字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形”，李嗣真《书后品》评王羲之正体书法“如阴阳四时，寒暑调畅，岩廊宏敞，簪裾肃穆”， 窦蒙《述书赋语例字格》释“疏”称“违犯阴阳曰疏”，也都是这样的情形。又如张怀瓘《书议》评价王羲之的草书：“有女郎材，无丈夫气，不足贵也”。之所以对书圣的草书有如此贬谪之语，还是从阴阳之气出发立论的。如前所述，“女郎”为阴，“丈夫”为阳，“有女郎材，无丈夫气”是用男女的阴阳观照书法形质的阴阳，表达了张怀瓘崇尚阳刚之气的草书审美观。 元代书论中，刘有定注郑杓《衍极》中多次涉及阴阳。如卷二《书要篇》 注“书肇於自然，阴阳生焉，形势立焉”称：“阴阳者，结字点画，上皆覆下，下以承上，递相映带，无使反背。”注“疾涩之分，执笔之度，八体变法之玄窅”称：“遣笔阴阳势，出永字八法。”卷四《古学篇》注“圆效天，方法地”称：“至于点画之际，纵经横纬，莫非阴阳至理之所在。”注“题署”一体称：“题署之法弊于唐，使人多忌讳，其言盖出于阴阳家者流。……点画分毫来去，各立名字，应之以阴阳，象之以五行，法之以六神。……其法不应阴阳气候，神气不全，櫱然如死。”上述涉及结字、笔势、书体。 明代项穆《书法雅言》亦喜以阴阳论书，如“形质”篇称：“故至圣有参赞之功，群相有燮理之任，皆所以节宣阴阳，而调和元气也。……若而书也，修短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济。犹世之论相者，不肥不瘦，不长不短，为端美也，此中行之书也。”“规矩”篇称：“方圆互用，犹阴阳互藏。”“取舍”篇称：“若前所列……阴阳、向背、缓争、抑扬等法，盖有彼具而此略，所当参用以相通者也。”上述涉及形质、方圆、结体。 清代刘熙载和康有为的书论中亦多涉阴阳理论，而且更加具体。如刘熙载《艺概》描述笔画的阴阳称：“画有阴阳。如横则上面为阳，下面为阴；竖则左面为阳，右面为阴。惟毫齐者能阴阳兼到，否则独阳而已。”又如其描述书法风格称：“书要兼备阴阳二所。大凡沈著屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也。”“书，阴阳刚柔不可偏陂，大抵以合于虞书九德为尚。”康有为《广艺舟双楫》缀法第二十一称：“以疾涩通八法之则，以阴阳备四时之气，新理异态，自然佚出。”上述涉及笔画、风格、缀法。 ? 赵孟頫《兰亭十三跋》称：“用笔千古不易。”康有为《广艺舟双楫》称：“书法之妙，全在运笔。”所谓用笔或运笔，即为笔画的运用，突出的是动态的书写过程。而笔画则指书写之后的静态结果，尤其以正体为主。就已经完成的书法作品而言，评价其书法用笔的阳刚之气或是阴柔之美，当以静态笔画为切入点，还原其动态书写过程。《周易·说卦》称：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。”可见，阳、刚为一组，阴、柔为一组，阴阳为本原，刚柔为具象。也就是说，书法用笔的阴阳是通过刚柔来表现的。而用笔的刚柔又是如何表现的呢？我们可以把它分解成四组辩证关系：一为曲直，二为藏露；三为方圆；四为使转。 先来看曲直。分析各种书体用笔的阴阳抑或刚柔问题，需以“永字八法”为出发点。为了便于理解，我们将任何一个笔画分解为三部分，分别是：起笔、行笔、收笔。究其形态，行笔为主体，只有曲、直两种形态。直者如刀，刚健有力，视之为阳刚之气，如横、竖、提的行笔一般来说都是直的。曲者如弓，婉转婀娜，视之为阴柔之美，如点、捺的行笔一般来说都是弯的。他如撇，要一分为