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第四讲：意志主义哲学 第一节：叔本华哲学 一、“世界是我意志的表象” 1、产生的背景 叔本华时代的德国，在哲学上以黑格尔为为首的古典唯心主义占统治，其历史贡献在于将柏拉图以来的哲学主流思潮作了创造性的总结，使之成为一个完整的逻辑体系。 柏拉图以来的哲学主流思潮：感性是不可靠的，只有理性才是真理的依据和自由的保障。只有摆脱感性的束缚的知识才是自由的，也就是人们在自由思考时，不计利害得失，人们才能获得真正的知识。然而，人们不难发现，这样的知识，仍然受制于感性的材料，受制于感觉印象。 黑格尔：努力将感性与理性统一起来：感性只是理性历史和逻辑发展的一个比较低级的环节，这样，康德将感性与理性分割开来的问题依然存在，黑格尔的哲学体系建立在纯粹理性基础之上，而纯粹理性又因其“纯粹”性，常常只能是纯形式的，因而也常是空洞的。 然而，感性却不断向理性提出挑战：以它丰富多彩吸引着诗人、艺术家、哲学家，感性与真理是何种关系？ 康德：使哲学意义上的自由真正明确起来。哲学意义上的自由：是道德的、实践的，而不是知识的。实践道德的自由，与感性无关，它自己创造自由的价值，使之在无限的修善中转化为现实，这个过程，黑格尔发展成为绝对的知识，于是真理（自由的知识）在绝对精神中得到完成，但那个绝对的起始点原本是空洞的、形式的，只是在时间中、在历史中，才有其内容；不仅如此，绝对理念的内容，还是这个理念自己创造的，理性本身具有创造性，这是黑格尔的贡献。 然而，理性如何会有主动性、创造性？始终存在解释上的问题：因为理性总是形式的、逻辑的，而内容必定是“给予”的，因而是从外面“接受”的，知识——理性的创造性具有先天的限制。 怀疑论直到休谟：其作用只是引发出一个又一个的理论体系。 费尔巴哈：感性是真理的出发地，但又丢失了感性的能动性。 马克思：感性活动。 2、世界的本性是意志 ①非理性的意志作为其哲学的出发点。意志非通常意义上的欲望，考察一种自由创造的力量，而不是考察那些受制于感官的欲求。康德将世界一分为二（现象界与物自体），我们的认识能力仅仅及于现象世界，本体为我们的认识能力所不及。叔本华哲学就以此为出发点，他也认为世界有本体与现象之分，但与康德不同的是，他并不认为本体不可知，至少我们知道，本体就是意志，现象界的万物，只是意志的不同表现。但是，人的主观认识形式与现象界的种种规律又不能用于意志本体，这一点又是康德哲学批判的思想。意志就象黑格尔的“绝对精神”，既表现在自然世界之中，又表现在人类的实践活动中；宇宙万物都是它的表现，所不同的是，意志不是精神，意志是非精神的原始生命力。 ②意志本质上是一种需求、一种缺乏满足而生的渴望或欲求（“要着”），不是任何现成的什么，而是一个沸腾的需求过程和生成过程，可理解为“要生存的意志”。一旦获得满足，就不再是意志本身。 如果把满足当作幸福的话，那么人生就没有真正持久的幸福，只有真正、持久的痛苦。因为根本满足与意志相违。 在叔本华看来，幸福只是痛苦一时的减少或痛苦状态暂被遮蔽。意志遭受一种根本性的“困苦”。释迦牟尼就是被这种困苦唤起，出家求开悟；尼采被它激活，以力量意志和超人超脱之。 王国维深受叔本华影响：“人生过处惟有悔，知识增时只益疑”。 它更与佛学的苦谛相近。佛说：“我看见多少世代的眼泪，如大海一般，无穷无尽；其根在无明（对人生世界的根本状况缺乏理解。）” 佛学：苦谛：求不得——你总在求，可求到的却总不是你真正想要的；爱别离——相爱的人不得已别离+不隔一段让你难受的距离就爱不起来；憎相会——因为相会，相互憎恨+承担对方的痛苦。 ③正因意志本身是欲求，不可能欲求什么，象海德格尔的此在在“朝死的先行决断”之中摆脱什么的欲求模式，力求达到一种凭空的与自身相遇、相构。在海德格尔那里深化为“操心”。相当于王阳明的“良知”，是知行合一的。其灵明处便是知，其笃实处便是行。 ④意志是一种主体的欲求冲动，是人当下可理解的。叔本华用“意志”来发挥整体说明功能，既增进对世界人生的理解，又不使之形而上学化。 叔本华要寻求一个解释人生与世界意义的根本机制。 对人生总体状态的感受，找出那使人生不和谐的根本机制，这也是东方思想的特点。 3、叔本华凭什么得出这个物自体的意志？ 答案：主体——客体世界——经验世界； ①作为个体出现的主体的认识“是以一个身体为媒介获得的”，如果只以认知对象来看待身体，则他与其他对象并无二致（可当作生理学、心理学等的研究对象），服从因果规，可将那原因称之为一种属性或性质，但无法进一步对这“主体”以及主体与身体活动关系的理解。但不把这种关系或意义当作认识对象，而是当作主体直接明了的根本状态，则加深我们对主体和世界的理解。 注：这里的身体并不只是与“思想”相对的“物质”性东西，也绝不止于经验论者所讲的感官，而是充满意愿和整体意识的活的身体。