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第七讲 荀子哲学 一、儒者荀子 二、天道观 三、性恶论 四、礼治说 五、解蔽法 一、儒者荀子 荀子（约前313－前238），名况，字卿，也称孙卿。战国末期赵国人。 三任稷下学宫“祭酒” 游历齐、秦、楚诸国，曾任楚国兰陵令 著述讲学，为韩非、李斯老师 二、天道观 自然之天 “天地合而万物生，阴阳接而变化起。”（《礼治》） “天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”（《天论》） “夫星之坠，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。” （《天论》） “明于天人之分” “天职”与“人事”之分 “受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓圣人矣。”（《天论》） “人之命在天，国之命在礼”；“天有其时，地有其财，人有其治”。（《天论》） “天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也。”（《礼治》） “制天命而用之” 人定胜天 “大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰能骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。”（《天论》） 三、性恶论 人性本恶 “人之性，恶；其善者，伪也。”“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。”（《性恶》） “性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性，则伪之无所加；无伪，则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。……性伪合而天下治。”（《礼论》） 人性为何恶？ “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有嫉恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，又好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”（《性恶》） “饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”。（《性恶》） “化性起伪” “圣人化性而起伪，伪起于性而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”（《性恶》） “凡人之性者，尧舜之于桀跖其性一也；君子之于小人，其性一也。” （《性恶》） 四、礼治说 圣人制礼 “故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”（《性恶》） 礼的起源 礼有三本 “天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。……故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。” （《礼论》） 礼的起源 “礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼、义以分之，以养人之欲，给人以求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《礼论》） 礼的作用 “礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。”（《议兵》） “天地者，生之始也；礼义者，治之始也。”（《王制》） “人以群分” 人与动物的区别在于“人以群分” “（人）力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。”（《王制》） “以礼正国” 通过社会分工，确立尊卑、贫富的等级秩序 “礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”（《富国》） “人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”（《修身》） “虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身形，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”（《王制》） “礼法”兼施、 “王霸”并用 “隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。” “粹而王，驳而霸，无一焉而亡。” （《强国》） “治之经：礼与刑，君子以修百姓宁。明德、慎罚，国家既治，四海平。”（《成相》） 五、解蔽法 先秦百家，各有所蔽 “墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。……孔子仁知且不蔽，故学乱术者以为先王者也。”（《解蔽》） 解蔽：弃其所“蔽”，扬其所“见” “慎子有见于后，无见于先；老子有见于诎，无见于信；墨子有见于齐，无见于畸；宋子有见于少，无见于多。”（《天论》） * * *