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论安妮宝贝的《莲花》 　　内容摘要：安妮宝贝是中国当代“女性文学”创作群里很具代表性的人物，她的小说不仅体现了超文本性的写作特点，而且还具有超传统的创作特色。本文主要通过对安妮宝贝的小说《莲花》进行分析，从女性的自我解构和重建、对男权话语的解构与颠覆两方面来探讨安妮宝贝创作的独异性。 　　关键词：房间意象 安妮宝贝 女性写作 莲花 　　1929年，英国批评家弗吉尼亚?沃尔夫在其出版的被誉为女性主义批评的奠基作《自己的房间》一书中指出妇女应该有一间自己的“房间”，“房间”意象自从沃尔夫开始，就表达了女性要从“厨房”“卧室”这两个角色中脱离出来的要求，表达女性对独立的精神空间的追求。中国当代的女性作家创作，也对“房间”意象表达出不同程度的热衷，如林白的《回廊之椅》，铁凝的《对面》等。从网络文学中脱颖而出的安妮宝贝，却是一位在女性的精神旅程中走得较远的创作者，她大胆地走出“房间”，以告别、流浪、宿命为题材，以其艳丽诡异，清冷阴郁的文风独树一帜。 　　有评论认为，安妮宝贝已远远走出陈染、林白们的“房间”意象，但“作为当代女性文学创作的鲜明代表，无疑安妮宝贝也面临着在男权话语机制下女性言语权利的突围”。①然而安妮宝贝却以极其个人化的写作，走出“房间”，还原了女性在现实生活中的原生态，将写作回归女性自我的身体与心灵体验。 　　（一）从出走到回归：女性的自我解构和重建 　　20世纪70年代，法国女性主义批评家海伦?西苏提出了“女性写作”这一重要的女性理论，其核心思想是女性身体写作。她认为“传统的写作一直被父权制美学所控制，女性作家力图消解‘男权中心主义’变女性的‘被看’为‘看’，以求得话语权力，往往所采用的方式就是毫不遮蔽的用女性的体验与欲望来行文，这就是用身体写作”。②安妮宝贝即是身体写作的践行者，她的文学创作中很多故事都是来自于她的往事。以自我的经历创作小说，这使得她的创作带有鲜明的自叙传式的写作风格，同时，她也在身体写作的实践中实现着女性的自我解构和重建。 　　《莲花》的创作源自于安妮宝贝的一次危险切实的西藏之行，在序言中，安妮回忆道：“每晚在山谷中的木头棚子里留宿，临睡之前，会问自己，明天是否能够依旧活着赶路。而不是被塌方和泥石流砸死。”安妮在充满希望和凶险的旅途中寻找身体和心灵的停靠处。正如海伦?西苏所认为的：“妇女必须开创一种新的反叛性的写作，妇女必须写自己的身体，写你自己，必须让人们听到你的身体。”③安妮身体力行地投入旅途，将它视为“一条坚韧静默而隐忍的精神实践的路途”，并最终成就了她超脱于世的《莲花》。 　　在安妮宝贝的小说中，主人公大部分是独立的漂泊女性，漂泊是她们追求精神独立的一种方式，如未央（《八月未央》）、安生（《七月与安生》），她们不再是被禁锢于世俗“房间”的传统女性，而是选择在漂泊中寻求生命的本相。《莲花》里的女主人公庆昭是一个身患疾病、常年流落在高原静默等死的女子。她曾是一个偏执的工作狂，为填补内心的空洞而努力工作，身患疾病后，她开始了一个单身女子的旅途。“她从未觉得独自出行是一种耻辱。虽然她没有婚姻，没有孩子，没有爱人，长期孤独，患着疾病，一路颠沛。无可否认。这是她的人生模式。”④而另一个女性苏内河，尽管只存在于旅途中纪善生的叙述和梦境中，却被认为是女性自我意识最强烈的角色。她有着离经叛道的少年时代，此后不停地漂泊辗转于世界各地，她好奇、冒险、自由奔放地追寻，对自己向往的人生执著且义无反顾。在她看来，“婚姻不过是彼此相伴，吃饭睡觉。不要有太多的个人幻觉填补其中。它也许能改变人的生活，但并不能够改变我们的心灵。它不过是另一种生活的形式……”⑤显然，庆昭和苏内河有着不同的人生模式，但在她们身上，却有着反传统，甚至反男权的气质，她们选择漂泊，远离婚姻，追求独立自由，彻底地走出了世俗为女性设定的“房间”，然而，走出“房间”以后的庆昭和苏内河，她们又该归向何处？安妮给出了她的答案。 　　《莲花》主要讲述患病滞留在拉萨的女子庆昭，遇到结束追名逐利生活的中年男子纪善生，并且结伴前往墨脱，寻找纪善生少年时期惟一的朋友――自愿在那里支教的苏内河。去往墨脱的路充满艰险，但在庆昭身上却表现出一种坚韧而执著的力量，她忍耐长途跋涉、艰苦恶劣的自然环境而从无抱怨，甚至经常走在纪善生前面。经历墨脱之行，她患病的身体竟奇迹般地好转。庆昭的坚韧和执著同样也是属于苏内河的品质，她命运多舛、漂泊四方，最终在护送学生回家的归途中被泥石流卷入雅鲁藏布江，颠沛流离的一生在墨脱找到了最后的归宿。《莲花》将心灵的流浪、漂泊以至寻找到归宿的过程具化到一趟艰难的旅程当中，莲花是旅程的终点，它“代表一种诞生，清除尘垢，在黑暗中趋向光。一个超脱幻象的新世界的诞生”。⑥不管庆昭和苏内河最终走向死亡还是新生，重要的是，走出“房间”后，她们以女