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简论生死.doc
贵阳学院成人高等教育学生毕业论文
简论生死
站点名称:贵阳学院正安函授站
学生姓名: 张 文 敏
班 级:2011级汉语专科班
学 号: 11200620017
指导教师: 谢 康
时 间: 2013年7月
简论生死
【摘要】人固有一死,或轻于鸿毛,或重于泰山。
【关键词】自私自利 千丝万缕
一、序
太史公曰:人固有一死,或轻于鸿毛,或重于泰山。
其言虽言死,实因生矣。
人之一生,为求他人之知我,所为之事众矣。
生死为人生之大事,(固)故而众人皆以隆重之仪式告众人知。
仪式之义,原非仅告知众人而已,或有自我之纪念者,又或有使命之传承者。此三者为人生之真义矣。
念余幼时,实不知生死之何为矣,及长,悟人之一生,由生至死,实及躯体存在之起始耳。中间之所为,全仗存世时所吸收之各种精刘与物质营养耳。
即如此,则生死可明矣。
然生死之事,余知之者少而寡,故多谬论,少真知,谨求世人勿以全责于余,则谢。
二、死时
世人多矣。
无人能逃生老病死之墙,故死时亦不同矣,称谓亦有不同矣。
年少早亡谓之夭。
寿终正寝谓之仙去。
死之时本无可说之事,因其如同日月升降之时,虽各有不同,然其人所处(土境)于世,死(所)得其所矣。
死之时最大不同者,来源于外。
胎死腹中者,因其父母所处不当矣。
婴幼而亡者,看护不周或先天不足矣。
年少夭者,因其不知理而乱作矣。
青壮年早亡者,除先天这疫病,多后天之过劳与放纵矣。
知天命之年后,多因机体老化而疫病多矣。
死之时虽异,仅以此结束其肉体之存在耳。
三、死法
佛家曰:佛者觉,法者正,僧者净。
死法者,正当其途径而土矣。
自婴幼至终老,死法大同小异,无外乎内外矣。
内者常指先天不足而导致这各种病症疾患矣。
外者常言行为不当而受外力这分裂打击通行无矣。
内外之分,原属牵强,因内者亦常伴外部之作用影响;外者亦常因内者之具体情形而有所不同矣。
其形不足聚者,于腹中自然消亡矣。
及成人形,因不适于外界之环境,常受诸邪气而亡者,今稀矣。
长至婴幼,常有摔、溺、火伤、窒息等诸般情形,可夺其性命。
青壮年者,战争、交通事故、过度劳累皆易夺生其生矣。
近于老者,则骨肉松驰,五脏老化,接近于功能衰竭之亡矣。
四、死相
古语有云:兽之将死,其鸣也悲;人之将死,其言也善。
其言常指人之将死,将有所回归,不复如生时之自私自利矣。
故死相常能显人之常性,不可不说。
遇凶恶之事而辞世者,其状常惨不忍睹。其色不正,其貌不常,其面常恐而惧者,是凶中消失之相。
世界上即生命的存在,那行生命的消失也就成了必然。凡因外力袭击而丢失生命者,其言行必有过于常者,其运必背于常时,因其不擅于规避危险是也。
亦有早知死之将近,日日待死之人,当其时之来,泰然处之,如归家者,其相则庄,其而则善。
善终者,多以佛道二家之徒与高龄老人居多,因其已悟生死之必然矣,故能不惧死不恋生,是寿者相。
五、死仪
人之不同于百兽者,因其有礼仪之规矣,不论生死,皆有仪式以证之。
何谓死仪?
因以其纪念死者从此离开生界而永生之言行矣。
凡仪之隆者,常因生之重矣。
何求仪之简矣,盖因生之不易者。欲以简仪求死生之合于道矣。
死仪之简,以军人为最。军人常以服从为天职,常受命于生死存亡之时,当其死已,或以一脱帽敬礼毕即入殓。
死仪之隆,或以一时群体之首领为最重。何矣?
因欲以此仪式传承其贵生之精神矣。
死仪之中,常见悲哀之情溢于言表,见于其至亲至爱者。
悲为七情未,舍此则人性之不全。
兵法云:哀兵必胜。
何?
因受死气,故能舍生忘列,若以贪生之辈取这,必败矣。
于是可之,哀由死,却能生。可见生死之矛盾而统一矣。
仪之轻重简慢不同,其用却如一,在于怀念其所生矣。
其生贵,则人共重之,仪隆且重;其生不贵,则人共轻之,仪简且慢,或几于无。
可议其优劣乎,或可忽矣。
六、幼生
以精神之喜悦之气聚而常有新生。
当其新生,其弱且微。
何能长矣?
因其乃精神之延续,(为重于)众人皆重,呵之护之,培而养之,故能有所长。
幼生之境,常宜温和;始能受正气而生和气。
若其生于大寒大热之中,受凶恶之气侵袭,常不能久。
幼生所处之境,常宜自生命之(一生之)体态精神中看出。
由此可知因果之非谬也。
幼生之长,可分规则与物质两部分。
规则何能立于物质之前矣?
因其若水能首先遵守规则,则此生命体将没有时间地点可以存在;也就是说,人如果不遵守这个世界上一些最重要的规则,那么就没有任何载体可以承载这个人生命的存在。
规则的另一种名称,大概就是知识或(精)经验吧。它们对于生命体的意义,不亚于生命体本身。
物质指哪些呢?
一个人吃的、穿的、用的,有什么不是物质吗?
不一样的是:有些物质会被生命体吸收以堆
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