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小说《西游记》的演化过程可以从两个方面来考察。首先是从艺术形式上来看，它大体经历了四个时期。 一、初唐时期，也是其经历的第一个时期，即从地理性著作向传记文学的转化。其具体作品便是玄奘法师奉太宗皇帝诏令口述西去天竺求法途中见闻、由其弟子辨机辑录而成的《大唐西域记》，和玄奘法师去世后由其弟子慧立、彦惊所作的《大慈恩寺三藏法师传》。 二、唐末五代至宋代，即由传记文学向民间说唱的转化。体现这一转化的代表作品是《大唐三藏取经诗话》。 三、宋末至元代，即由民间说唱向戏剧艺术的扩展。体现这种扩展的代表作品是南戏《陈光蕊江流和尚》、杨景贤(一作景言)的《西游记》杂剧。 四、元末至明代中叶，即由说唱、戏剧向白话小说的演变。体现这一演变的作品便是百回本小说《西游记》。 其次，从故事内容上来看，它大体上也经历了相应的四个历史时期： 一、初唐时期，由玄奘师徒著书介绍西域风貌见闻，逐渐转向玄奘弟子著书赞颂玄奘法师历险取经的奇特功业； 二、唐末五代至宋代，由赞颂玄奘法师,万险取经奇迹的宗教性故事，逐渐转向讲说唐僧师徒同行西天取经、战胜妖魔鬼怪的世俗性故事； 三、宋末至元代，唐僧师徒五人西天取经、降妖除魔的故事由雏形走向成型； 四、元末至明代中叶，唐僧师徒五人西天取经的故事由成型到日趋完善、最终定型。 客：请先生结合具体作品的内容和相关的社会历史文化背景谈谈这种演化过程，好吗? 主：好的。《西游记》故事的源头在于玄奘法师西去天竺国求法取经的历史事实。玄奘法师俗姓陈，本名棉，洛州缑氏县(今河南偃师县缑氏镇)人。自幼聪敏。因父母早亡，十三岁出家，二十一岁受具足戒。后遍游各地，广求名师，很快他自己也成了名僧。在深入钻研佛学的过程中，他发现各地流传的佛经很不统一，译文有的晦涩难懂，有的很不准确，这样既妨碍了人们对经文的理解，更使人们对诵读这样的经文是否可以真的成佛产生了疑问。他决心亲赴佛祖所在地求取真经。玄奘法师就是后来的西游故事中的唐僧。由于当时大唐初立，边境不够安宁，朝廷禁止国人出境。玄奘法师请求出境的奏表因此而未被批准，最后他是夹在商队中混出国境的。这一年是唐太宗贞观三年。他孤身一人，历尽艰险，穿越五十多个国家，费时十七年，行程五万里，最后带回佛经六百多部。太宗皇帝热烈地欢迎玄奘法师归来，还详细地询问了许多问题，要求他写下西行取经途中的游历和见闻。于是便有了《大唐西域记》的写作。《大唐西域记》不是小说，而是玄奘法师西去天竺求法取经沿途见闻的实况记录，写的是其途经国家和地区的历史、地理、生产、生活、风土人情以及宗教信仰的情况，只有少量的佛教故事，基本上是一部地理性著作。唐高宗麟德元年，玄奘逝世。弟子慧立著书五卷，藏于地穴，临终前令门人公之于世。武则天垂拱四年，玄奘另一弟子彦惊将此五卷加以整理后，又自撰五卷，合共十卷，成为《大慈恩寺三藏法师传》。这是一部记载玄奘法师生平事迹最早、最详细的传记。这部传记开始把玄奘法师西去天竺取经的真实经历神异化，有些地方插入了一些神话传说。比如，写玄奘法师途中遇盗欲杀其身时，忽然黑风四起，折树飞沙，河流涌涨，船舫漂覆，吓得群盗稽首皈依。写西天女国皆是女子无男子，产男皆不举等。《大唐西域记》以写地为主，《大慈恩寺三藏法师传》则以写人为主。玄奘法师天竺取经的经历本身就极富传奇色彩，所以还在其生前他的事迹就已在社会上广为流传。 唐代佛教兴盛，寺院盛行说经、俗讲，即以通俗的富有娱乐性的形式宣讲佛教教义。玄奘法师取经故事的传奇性及其求经护法的不凡精神很快受到佛门弟子的喜爱而被引入说经、俗讲之中。早期的说经、俗讲，主要是在寺院里由僧人说讲的，中唐以后渐渐走向民间社会，到晚唐五代时期，形成为一种新型的艺术形式--说唱艺术，诗话即为其中的一种。 称其为诗话，是因其由诗和话杂合，其诗供吟唱，其话即说表。佛门弟子在说经、俗讲过程中，常常按照自己的意愿、喜好对玄奘取经原有故事进行加工、改造，这样，玄奘取经故事就变得越来越丰富，越来越神奇，距离历史真实也愈来愈远了。北宋印行的《大唐三藏取经诗话》(又称《大唐三藏法师取经记》)就是晚唐五代以后民间说唱艺人说讲玄奘取经故事的底本，约一万六千多字。《大唐三藏取经诗话》与《大慈恩寺三藏法师传》已大不相同。在《大唐三藏取经诗话》里，降妖捉怪为主的神怪故事取代了《大慈恩寺三藏法师传》中以异域见闻为主的描述；多出了帮助唐僧西天取经、以白衣秀士的形象出现的猴行者和小说《西游记》中沙和尚的影子深沙神；第一次变玄奘法师一人取经为师徒同行取经；最早把真实的历史人物玄奘法师变成了仙佛神人，由过去的纪实为主转向了虚构。 客：看来，《大唐三藏取经诗话》的出现的确是西游故事演化过程中的一次重要转折。据我所知，关于《大唐三藏取经诗话》的成书年代，长期以来在学术界有不同说法，比如王国维先生曾先说它是南宋刻本，后又改说是元代刻本；李时人等先