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我谈阳泉精神（一） 　来源：阳泉日报 　　何为阳泉？《阳泉赋》中介绍说：“余观夫阳泉者，漾泉是也。有泉自平地涌出就地漾水，地处泉之阳，故名。太吕二山，黄汾之水，皆哺育文明之摇篮也。泉虽不居中，但不可或缺也。斯位于黄土东缘，太行中段，历史悠久，可与天地齐也。东濒冀中平原通幽燕，西至晋商腹地聚财源，北靠五台佛国显灵气，南眺上党老区逐中原。位置优越，战略要地，故称之为山西东大门，晋冀通衢，京畿藩屏，煤铁之乡，明珠是也。” 　　何为阳泉精神？我觉得阳泉精神应当涵盖阳泉历史发展的全过程，值得每一位阳泉人去思考、借鉴与传承。在中华民族五千年的进程中，阳泉人到底形成了什么样的精神？什么事令人感动至今？什么事影响着阳泉的未来而独有？勤劳勇敢的阳泉人在中华文明的延续中发挥着作用，有着重要的地位。“山连四海，城藏大气”就是集大成的精辟论述。 　　“山”的文化造就了“山连四海”的阳泉精神 　　（一）太行山形成的阳泉精神是艰苦奋斗中实现的国魂 　　太行山是华夏文明的发祥地之一。太行精神就是“民族精神”的内容。太行山人民在祖国传统文化的长期熏陶下，形成了勤劳勇敢、不畏强暴、百折不回、纯朴厚道的美德。太行精神的内涵概括起来有以下几个方面：一是敢于斗争的革命精神；二是艰苦奋斗的革命精神；三是顽强拼搏的革命精神；四是无私奉献的革命精神。今天，我们大力弘扬艰苦岁月中形成的太行精神，正是我们这个时代的需要，是建设有中国特色社会主义的需要。 　　太行精神是爱国主义精神的具体体现。阳泉地处太行山中段，太行精神是阳泉振兴的不竭动力。 　　（二）娘子关形成的阳泉精神是移风易俗的伟大壮举 　　《平定州志》载：“绵山，在州东九十里娘子关古城东，绵水出焉”。传说，介子推隐居的绵山在介休县，为什么阳泉也有绵山呢？《平定州志》记载：“平定土俗，传介子推被焚，其妹介山氏，耻兄要君，积薪自焚，号曰妒女。”南北朝时，梁任昉所撰《述异记?上》载：“并州妒女泉，妇人不得艳妆彩服其地，必兴云雨，一云是介推妹。”清朱彝尊在《平定州唐李諲妒神颂跋》中称：“斯关以娘子关称，殆因神而名之也。”妒女祠建于唐代宗李豫大历年间（766～779），从那时起，人们便在这天积薪而焚谓之“祭妒女”，从此，这个习俗也就流传下来了。介子推隐介休绵山，晋俗禁火，号寒食，成为寒食节。其妹于冬至后百五日积薪炽火以变其俗，故为“妒女”。古代人认为女有妒，是恶德，不愿意直称妒女，而呼其庙为“娘子庙”，也就将苇泽关改为娘子关了。 　　其实，“妒女焚火”、“百日积薪”，所述绝非一般意义上的民间故事，而是一个事件，“一场撼天动地的引领社会变革的大举。” 　　娘子关与介山氏的传说，迄今在晋东一带广为流传。以唐代李諲《妒女祠碑?妒神颂并序》为始，继而金代元好问的《游承天悬泉》、金代赵秉文的《游悬泉赋》、明代苗蕃的《妒女祠碑》、清代朱彝尊的《平定州唐李諲妒神颂跋》以及《平定州志》上，都形成了有力的证据。这些证据不拘一格，有碑刻、诗文、方志、词赋、序跋、传说、庙会、遗址……可谓异彩纷呈。距娘子关西一公里处的坡底村一年一度的清明节庙会，亘古不变，成为“易俗寒食，改节清明”的活化石。 　　（三）尖山形成的阳泉精神是阳泉文脉卓有成效的开拓 　　《山海经》中说：“白马之山，其阳多石玉，其阴多铁，多赤铜。木马之水出焉，而东北流注于虖沱”。乾隆版的《重修盂县志》中有“白马山，县东北三十里载，隋唐宋金明五代志其阴为白马关，阳为摩云岭，峻绝万仞，远睇五台恒岳，太行皆隐隐如拱揖三尖。”1987年编印的《盂县地名志》中说：“山顶部三面凸起，高耸入云，东西两尖对峙，北峰斩削如屏，故名尖山。又因顶部山尖建有白龙庙，古称白马山”。 　　相传，每年农历五月十五尖山庙会期间，来自尖山周边的社火队会进行表演比赛，有来自县域境内的，也有来自河北平山一带的。尖山的传统庙会对盂县武术社火的繁荣起到了推动作用，是盂县民间传统文化的重要组成部分。尖山的武术社火还延伸到河北平山、平定、阳泉郊区一带的区域，是一种跨省、跨界的文化现象。 　　白龙庙会形成的饮食民俗文化沿袭至今。乡民身居大山，受之熏陶，培育了山一样的性格，也是白马山（尖山）人千百年来崇尚白龙真善美的结果。阴山河两岸自古以来就有食茶习惯，食用的是白龙庙周边生产的毛尖茶。尖山的采茶、制茶有着悠久的历史，制茶工艺秘不外传。采茶作为白龙庙会的一项主要内容，数百年来一直传承有序。围绕传统庙会和旱灾年的乞雨等仪式，形成了尖山周边村寨每年都要轮流向白龙爷敬献、给白龙爷唱戏、表演社火、家家做黄米糕祭神等民俗，形成一种极具地方特色的民俗文化，并传承延续了下来。 关于“盂县精神”这个命题、话题，好多年以前，在我的朋友之间就有所探讨和争论。为此，还结识了鄯宝国、张峰等一些有识之士。????约在二十