为政以德2014.doc

为政以德 第一、二课时 “为政以德”讲的是孔子的政治主张，也就是我们平时说的“德治”，与之相应的是社会上所流行的“法治”。学习这篇课文，我们将首先疏理字词，概括各段要义；然后分析孔子“为政以德”的具体措施；最后将“德治”与“法治”相比较。 二、分析各章内容 （一）总起：“为政以德”的作用 2．1 为政以德 1．成语：众星拱北 天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。后因以比喻四方归向一处。 2．分析 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 2．3 以德为政，以礼为政 1．道之以政，齐之以刑，道之以德，齐之以礼 状语后置 2．无耻 课文为动宾词组，指没有羞耻心，与“有耻”相对。现代汉语中为形容词，与“高尚”等相对。古义较今义宽泛。耻是一种道德观念，是指违背道义礼法而产生的羞辱感，与光彩、体面、荣誉之类的概念相对。这一点古今是相同的。但在古代不能自学遵守道义礼法、为社会所公认的不光彩不体面的言行都可以称为无耻，用今天的眼光来看，其中有品德方面的问题，也有价值观念方面的问题，如寡妇改嫁、战败逃跑，贪污腐败，甚至富贵子弟家道中落论为劳动者都叫“无耻”，因为这样不体面，使父母宗族蒙羞。现代汉语中意思是道德水平低下，含义比古代窄。 3．格 《礼记·缁衣篇》：“夫民，教之以德，齐这以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”这话可以看作孔子此言的最早注释，较为可信。此处“格心”和“遁心”相对成文，“遁”逃避的意思。逃避的反面应该是亲近、归服、向往，所以用“人心归服”来译它。 4．分析 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。 小结：2.1 2.3是全篇的总起部分，主要讲“为政以德”的作用 （二）“为政以德”的具体措施 13．9 富民、教民 1．庶：人多。 2．又何加焉 3．富：使动 4．分析：在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。这是正确的。但这并不是说，对老百姓只富不教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。 12．7 富民、正己 1．足：使动用法，使……充足 2．民无信不立 民无信则国不立的省略。 民无信指没有百姓的信任，国家根本站不住。 3．分析 本章中，孔子提出了富民、正己思想。 4．思考：孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，这二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？ 这个问题是汉代王充在《论衡·问孔》篇中提出来的。学生对此看法可以不同，但不注意避免孤立地静止地看问题，要把这两条材料和其倔材料结合起来看。 从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。 类似的言论： 孟子说“乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死恐不赡，奚暇治礼义哉。”《梁惠王·上》） （赡（shàn）：足，及。 奚：何。暇：空闲时间。lǐn实而知礼节，衣食足而知荣辱” （管子） 插入12。9 11。17 11．17 1．鸣鼓而攻之 敲起鼓来声讨他。后这个词比喻大张旗鼓地加以声讨。 2．分析 这与当时的田赋制度有关。孔子反对对贵族有利、对百姓有害的新财政制度，所以大发脾气。反对强征暴敛，主张藏富于民，一直是儒家政治思想传统之一。 孔子对季氏“聚敛”，极为痛恶，除了上面讲到的一点，还因为“季氏富于周公”本身就与礼相违，还要“聚敛”，这就更不合理了。 此处孔子说的“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”，也反映了“为政以德”的一个方面，即举贤去恶。孔子爱学生，但更爱礼义。 当然，总体看来，孔子对礼教强调得更多，这是他所关注的一个重点。孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条件，这是一票否决的事。这也体现了孔子的民本思想。 那么，怎样才能取得老百姓的信任，这里涉及到孔子思想里的另一层因素，即“正己”。看1。5章。 12．9 富民 1．如之何 2．君孰与不足 3．分析： 《朱注》：民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。 这一章，可以联系上一章来看，讲得都是富民问题。现代经济学认为，经