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科学技术与人、自然和社会的关系——关于科学技术与伦理道德的一点思考摘要：本文探讨了科技伦理与人、自然和社会的关系，分析了“科学技术进步应服务于全人类，服务于世界和平、发展与进步的崇高事业，而不能危害人类自身”这个重要的科学结论。探讨了在现阶段的物质资料生产方式下应当注意防止科学技术的异化、防止科学技术对人、自然和社会带来的负面影响，并提出“科技伦理的应当是科学技术与人、自然和社会的和谐”的观点，并对那种把科技伦理简单当成意识形态的道德、脱离物质资料的生产方式与交换方式的研究方法提出了质疑。 一、痛苦的“二难推理” 1998年9月1日，在刚刚战胜全国性的洪水之后，中共中央政治局常委、国务院总理朱镕基在东北灾区考察灾后重建工作，在总结这一灾害带来的经验教训时，沉痛的说：“江泽民总书记不久前曾引用恩格斯在《自然辩证法》中的话告诫我们：不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复，我们最初的成果又消除了。世界有很多地方，如美索不达米亚、希腊、小亚细亚、阿尔卑斯山的南坡，当初为了得到耕地毁灭了森林，最后成为不毛之地。古今中外，这样的教训太多了”。 是啊，岂止是98年的全国性的大洪水，古今中外，这样的教训太多了！ 我们的远祖，教会我们钻木取火，让人类从此彻底告别黑暗，让我们不再在威严的大自然面前瑟瑟发抖，让我们终于和野兽分开，走向文明的时候，不会想到中世纪宗教裁判所会用它点燃戕害布鲁诺野蛮之火；我们的祖先，在教会我们用司南来指明黑暗中的方向的时候，没有想到千百年后，西方的强盗会靠他漂洋过海来杀人放火；诺贝没有想到他对炸药的研究，会带给人类梦魔般的一战和二战；爱因斯坦没有想到，他对原子核的研究，会带来广岛人无尽的悲怆和满脸的泪水。 这真是一个充满困惑的悖论。千万年来，当我们的远祖逐步从对大自然的无限恐惧之中走出来时，当我们终于能够人享受着科学技术给人类带来的巨大福祉的时候，当科学技术的不断提高成为世人永不停息的追求目标的时候，一些伟大的思想总是不断地对我们提出振聋发聩的提醒： 卢梭说：“我们的灵魂正是随着我们的科学和我们的艺术之臻于完美而越发腐败的。……我们可以看到，随着科学与艺术的光芒在我们的地平线上升起，德行也就消失了，并且这一现象是在各个时代和各个地方都可以观察到的。” 现代思想家贝恰则说：“微微出现在地平线上的技术上的新突破口，不断地给人们带来明朗的希望，但这种希望最后不过是梦幻，不，甚至可能是陷阱。” 汤因比说：“技术每提高一步，力量就增大一分。这种力量可以用于善恶两个方面。” 真是一个令人痛苦的“二难推理”：“人类的幸福前景，有赖于不倦的科学探索，而无穷的求知欲又可能造成人类道德的堕落。” 难道真如老子所言，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”？人作为宇宙之精灵，在大自然面前，难道仅仅是刍狗吗？难道和天地万物没有分别吗？在认识、融入、利用、改造大自然的时候，难道真的要面临这样一个“二难推理”的宿命吗？ 科学技术与人、自然和社会究竟是什么关系？ 这个沉重的话题，不得不让我们冷静地反思：什么是科学技术？什么是科技伦理？为什么科学技术也可能给人类带来灾难？它和人类、自然、社会有什么关系？ 二、科技伦理的核心 科技伦理道德，是指人们在从事科技创新活动时对于社会、自然关系的思想与行为准则，它规定了科技工作者及其共同体所应恪守的价值观念、社会责任和行为规范。科技伦理主要是规定科学的价值与社会规范；科学道德主要是规定科技工作者应遵循的做人和职业规范。 在历史上，对科学技术与伦理道德关系的理解，主要有四种看法：一是科学技术与伦理 德对立说。这种观点认为科学技术的发展与伦理道德是相悖的，科学技术发展越快，人们的道德困惑就越多，道德水准越下降。代表人物有我国古代的老子和18世纪法国近代思想家卢梭。老子说：“为学日益，为道日损 ”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”。 老子的话，我们听是来似乎十分熟悉，翻译成文革语言，不就是“知识越多越反动”、“卫星上天、红旗落地”、“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”吗？ 卢梭在他《论科学与艺术》一文中也这样写道：“随着科学与艺术的光芒在我们的天边上升起，德行也就消逝。” 二是科学技术与伦理道德同步论。这种观点认为科学技术越发达物质财富越丰富，就越 能使个人得到更多的利益和幸福，其结果导致人们道德水平的提高。苏格拉底的“美德即知识 ”和爱尔维修的“无德来自无知 ”就表达了这种思想。 三是科学技术决定论。这种观点认为科学技术的力量是无穷的，它可以影响到社生活 的方方面面，不仅对社会生活的物质层面，而且对社会生活的精神层面也会产生巨大的影响。在科学技术面前，伦理道德软弱无力，只能随着科学技术的发展而发展，随着科学技术的止步而止步，并且科学技术可以