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《君主论》读书笔记 2007级法学理论 李明 本学期我们在曹老师的引导下阅读了马基雅维利的大作《君主论》，采用的是边阅读边讲解的方式。本人感触颇多，通过阅读，并查阅了大量有关《君主论》的资料，将自己对本书的阅读以笔记形式记录下来，对这本书的学习做一总结，这是一本传世杰作，通过对它的阅读，令我收获颇丰。 《君主论》一书由意大利早期资产阶级政治法律思想家尼科洛·马基雅维利所著。马基雅维利生于1496年，卒于1527年，是意大利著名的政治家、外交家；同时是一位政治思想家。他早期曾任共和国正义旗手、索德里尼助手等职。在共和国政府中任职期间，多次衔命出使国外，面对兴旺而强大的邻国的咄咄威势，痛感分裂祖国的耻辱和武备的衰微。1512年失去所有政治地位，此后完成惊世骇俗之作《君主论》。马基雅维利是第一个使政治学独立，同伦理学彻底分家的人，有“资产阶级政治奠基人”之称，是著名的政治家、军事家、外交家，为意大利近代历史作出了突出的贡献。 本笔记分三个部分：1、读书笔记——全书结构及各章概要《君主论》的历史背景、立论基础及研究方法《君主论》中至今闪耀的思想光辉其他方面的简单概括，浅谈马基雅维利一．读书笔记——全书结构及各章概要 第一部分（第一章至第十一章）：论述了不同君主国的性质，种类，获得统治权的途径及各自特点与一些治理方法 马基雅维利把国家分为共和国和君主国，君主国又分为世袭的和新缔造的。可以依赖他人武力或凭自己的力量获得（第一章）。一个君主世袭统治的政权，要比一个新生政权容易维持得多，但也易将人们变革的记忆和变革的原因消弭殆尽（第二章）。一个新成立的君主国（混合式君主国）会面临种种困难。但马基雅维利提供了很多治理的方法。他认为，“只要统治者抓住叛乱所提供的机会毫不犹豫地巩固自己的地位，惩罚罪犯，肃清嫌疑人，并在最薄弱的地方做好准备，这些再度出现叛乱的国家就很难再失去了。如果被占国与占领国处于同一地区，有同样的语言，尤其当被占国的人们并不习惯自由生活的时候，君主只要把他们旧君主的血统斩草除根，同时不变更他们的赋税就可以了；如果征服国在语言风俗与规章制度等方面与被征服国存在差异，则征服者应该亲赴被征服国的领地，与那里的人民生活在一起或者向那个国家一两处命脉之地派遣移民”“君主应当成为那些较为弱小的邻邦的领袖和保护人，设法削弱属地中的强大者，并提防与自己实力相当的外来者通过意外事件涉足此地，属地中由于野心十足或分外恐惧而心怀不满的人把外来者引进来”（第三章）。根据被征服者状况的不同，君主应以不同的方式进行统治。由君主和众臣进行统治的国家（如土耳其，这类国家类似中国古代的封建国家，我把他们看成中央集权的君权统治国家），夺取他们较困难而统治他们相对容易；还有一类是君主和贵族进行统治的国家（如法兰西王国，中世纪西欧基本上都是此类国家），占领他们较为容易而统治起来较难（第四章）。某些城邦或地区，习惯了在君主的统治下生活（如第四章中君主和众臣统治的国家），新的君主很容易统治他们。对于共和国，那些习惯在各自法律下自由生活的国家，有三种统治方法：毁灭他们，亲自驻扎或允许他们生活在自己的法律之下，从他们那里收取贡品并扶持一个亲善于你的寡头政府即殖民。而马基雅维利欣赏把自由城邦毁掉，他认为，前两种方法更为稳妥（第五章）。获得一个新君主国必须依靠机会和个人的才干。为了革新，革新者有两种方法：乞请别人或诉诸武力，而马基雅维利主张诉诸武力（第六章）。以他人的武力和运气获得的新君主国很难保存下去（第七章）。在第九章论公民君主国中马基雅维利论述了君主、人民和贵族三者之间的关系及各自的特点，“城邦里人民与权贵两种相反的欲求产生了三种权力欲求：君权，自由权和无政府状态”，但他肯定了人民的重要作用，认为君主更应该依靠人民，“英明的君主应该想方设法使公民时刻都对国家和他本人有所需求，这样他们才会永远效忠于他”。在第十一章论教会君主国中，马基雅维利展现了他对教会的态度：“这种国家依靠了人类心智无法企及的更高力量的支持，因为他们是由上帝所提升和维护的，对他横加议论，只能是自以为是的鲁莽行为”“当今教皇将会依靠慈悲之心和其他无限美德，使他更加强大和令人尊荣”，可见，马基雅维利并没有摆脱当时的局限。 第一部分为《君主论》接下来的论述做了铺垫，但也初步展现了马基雅维利主义，即他的权术思想：：“对人们应该要么爱抚，要么铲除，因为人们会对所受的轻微侵犯进行报复，而对所受的重创就无能为力了，所以，人们对他人的侵害应该是那种不用担心受到报复的侵害”“谁促使他人强大，谁就自取灭亡，因为这种强大是他运用才智或诉诸武力促成的，而强大了的人们都会对这两者心怀猜忌”“人们不应为了逃避一场战争而听任混乱滋长延续，因为战争是无法逃避的，延续只会使自己陷于困境”。他崇尚武力：“赤手空拳者会被毁灭殆尽”“当人们不