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 人生往往会面临各种各样的选择，在关键时刻该怎样选择呢？ 孟 子 鱼我所欲也 孟子（约前372一前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。 孟子道德主张 孟子主张人性善，他认为人生而具有 恻隐之心、 羞恶之心、 辞让之心、 是非之心。 义重于生、义重于利、不义可耻 的道理， 提出 “舍生取义” 的主张。 只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文从这种理论出发，阐明了 读准字音 恶 箪 蹴 乡 羹 妾 wù dān cù xiàng gēng qiè 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，两者不能同时都得到的话，便舍弃鱼而要熊掌。生命是我所期求的，正义也是我所期求的，在两者不能兼而有之的情况下，便舍弃生命而选取正义。 第一部分 (第一层） 思考：本文的论点是什么?怎样提出来的? 鱼 我 所 欲 也 熊掌 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 义 舍生而取义者也 比喻 论点 生命本是我所期求的，所期求的东西有比生命更重要的，因而不去苟且偷生；死本是我所厌恶的，所厌恶的东西有比死更厉害的，故而有的祸患并不去躲避。 第二层 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 第二层:从 生、死 的角度提出为了正义决不能贪生怕死、 屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能 舍生取义 的原因。 进一步强调了 “义” 的价值和作用。 本段属于 正面论证 (正/反)面论证。 文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？谈谈你的理解。 思考： “所欲”应指正义的事业，如为人民大众作有利之事，为别人安危挺身而出等。 “所恶”应指不义的事。如背叛国家，贪污受贿，杀人放火等危害国家人民的事。 假如使人们所喜爱的没有比生命更重要的，那么所有可以求生的手段，有什么不去使用呢?假如使人们厌恶的没有超过死亡的，那么所有可以避免祸患的事情，有什么不去做的呢？ 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！ 第三层：从 反面 论证(正/反)“义”的价值和作用： 如果人只是欲 生 恶 死， 那么凡是可以 苟且偷生 的无耻手段都做得出来. 采用这种方法，便能得以生存，然而有的人却不愿采用；采用这种行为，便能避免祸患，然而有的人却不愿这样做。这是因为人所期求的东西有大于生命的，令人厌恶的东西有超过死亡的。并不仅是贤人有这种秉性，人人都有它，不过贤人能持而不失罢了。 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。  第四层：有的人不为生死所限制，有所为有所不为，是因为人都有向善向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。 一筐食物，一碗汤，得到它就能生存，没有它就会饿死，如果鄙视地呼喝着给人，就是过路的饥人也不会接受；践踏过再给予人，乞丐也不屑一顾。 第二部分（第一层） 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。  第一层:人虽饥饿，仍将 “义” 看得 重于 生命 ，甚至宁死不食。 对于万钟的俸禄，有的人竟不问是否合乎礼义，就欣然接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢?为了华美的宫室，妻妾的侍奉和我所认识的穷困之人因受我的恩惠而感激我吗？从前为了正义，舍弃生命而不接受 ，现在为了宫室的华美而接受；从前为了正义，舍弃生命而不接受 ，现在为了妻妾的侍奉而接受；从前为了正义，舍弃生命而不接受 ，现在为了穷困朋友的感激而接受：这些难道不可以停止不做 吗？这就叫做丧失了他的本性。 第二部分（第二层） 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不