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如果你的生命只剩下最后一个月，请问你最希望做的几件事是什么？为什么？ 我们死亡不是因为生病，而是因为我们活着。 ——蒙田 个人存在的荒谬和偶然 海德格尔——“被抛”，人是被抛到世间的。 个人存在的荒谬和偶然 我，作为自我，来到世间，这件事对理性来说是不可理解的。 我为何恰在此时此地出生于如此这般一个家庭，有如此这般的双亲，属于如此这般的种族、民族，以及处于如此这般的时代？这一切都未曾由我决定，却伴随我的出生而降临到我头上。 人生的起点，就像掷骰子一样，它的偶然性植根于这一切塞给我的事实中。 个人存在的荒谬和偶然 死亡具有无时不在的可能性，随时可能摧毁一切出自理性的安排，理性无法理解突如其来且无缘无故的命运之力量。 宗教的反对者总是谴责宗教的愚昧和不可理解性，但是一当我们考虑到宗教的真正目的，这种责备就成了对它的最高褒奖。宗教不可能是清晰的和理性的。它所叙述的乃是一个晦涩而忧伤的故事：关于原罪和人的堕落的故事。……宗教绝不打算阐明人的神秘，而是巩固和加深这种神秘。 ……因此可以说，宗教是一种荒谬的逻辑；因为只有这样它才能把握这种荒谬，把握这种内在的矛盾，把握人的幻想中的本质。 ——恩斯特.卡西尔《人论》 宗教的精神救赎体现在承诺虚无的同时，给予人的存在以最高的肯定。 哲学的救赎则诉诸于理性，人应认识到自身的渺小和理性的有限。 人之为人，有生有死，有理性的努力，又有无常的捉弄，有理想的前引，又有命运的不可捉摸。 这一切，或让人灰心丧气，最终否定人生的意义，或促进人去为这有限的生命赢得其最高的价值。 人生过程与自我塑造 1、生命有限：时间有限是过程精彩的必要前提。 2、生命无价：不可逆、不可重复。 3、自知、自觉与自为。 4、自由与责任。 关于人生境界 天地境界（天地之际） “跳出三界外，仍在五行中。” 出世而又入世，冯友兰称其境界为“极高明而道中庸”，即以出世之精神觉解来从事入世之事业 。 李泽厚: 《 哲学探寻录》 为什么活？？？ 人都要死，意识到死而活着，于是有“为什么活”、“值得活吗”的问题。 有人为上帝活，有人为子孙活，有人为民族、国家、他人活，有人为自己的名誉、利益、地位活，有人为金钱活，有人为活而活，有人无所谓为什么而活…… “活”本荒谬而偶然，“活”或“不活”的意义都由人自己去建构。 对儒学来说，“活” 的意义即在“活” 本身，“活的意义”就在这个人生世事中，要在这个人生世事中去寻求。 活大不易人还得艰难地活着 道家说：人之大患，在于有身。佛家说；苦海无边，无有涯岸。 但人偏偏有此生命和身体。 不容易“活”而顽强地“活着”和“活下来”这一事实，大可（即可）构成“活”的意义，它支撑着“活”的意念，成为“活”的理式和 力量。 “天地之大德曰生” “仁，天心也” 儒学 赋予“活”（生命）以雄伟阔大的宇宙情怀和肯定意义： 正因为“活”得如此艰苦凄怆，“活”本身便是件大好事。 四大非空，有情更实，生命多么美好，自然如此美妙，天地何等仁慈！那么，又何必去追求寂无，舍弃生命，或颂扬苦痛，皈依上帝呢？就好好地活在世界上吧。 就好好地活在这个世界上吧。 冷眼看世界，道之魅力 道家与儒家的不同，在于其冷眼看世界。 它知道天地乃中性，并不仁慈，人世更险恶，生命具有其残酷的一面。 诚然，和历史宇宙相比，一个人的生命似乎等于零。但是雪莱说的好：“同人生相比，帝国兴衰、王朝更迭何足挂齿！同人生相比，日月星辰的运转与归宿又算得什么！”虽然这个生命迟早都要结束，但这唯一的短暂的一个人生是我们的全部所有，失去它我们便失去了一切，我们岂能不爱它，不执着于它呢？ ——周国平 但一味执着和一味悲观一样，都与智慧相去甚远。悲观的危险是对人生持厌弃的态度，执着的危险则是对人生持占有的态度。凡过于看重人生的成败、荣辱、祸福、得失的都属于此类。 人生是占有不了的，我们迟早要把它交还。我们宁愿怀着从容闲适的心情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们。在人生中还有比成功和幸福更重要的东西，那就是凌驾于一切成败祸福之上的豁达胸怀。在终极意义上，人世间的成功和失败，幸福和灾难，都只是过眼云烟。 人生路：跑步、散步、静坐 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .N