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第二章 诸子争鸣 ——先秦儒、道、法、墨思想概略 本讲重点： 孔子的君子观或富贵观 孟子性善论、“四端说” 知识要点：诸子百家 孔子 《论语》 “仁”与“礼” 《孟子》 “四心” “四德” “民本” “仁政” 老子 《道德经》（《老子五千文》）“道” 庄子 《庄子》（《南华真经》） 商鞅“法” 申不害 “术” 慎道“势” 《韩非子》 《商君书》 《墨子》 “兼相爱、交相利” 一、诸子争鸣概述 (一)诸子的产生 时代背景——礼坏乐崩 士阶层的崛起与养士之风； 私学的兴起 文人对社会的责任感 文士 隐士 侠士 谋士 春秋战国之际，崛起的士人渐成为当时社会政治、经济、文化的主导者。他们或出于对社会离乱、道德沦丧的“忧患”，或出于对民生的关爱，或出于干预政事以求发展的目的，从各自的立场出发，提出了一系列有关天道、社会、人生的观点 ，并相互争论，出现了百家争鸣的局面，促成了诸子散文的繁荣。 （二）诸子百家 当时学派林立，后人有“十家九流”之称，其中重要的流派有：儒（孔子、孟子、荀子）、道（老子、庄子）、墨（墨子）、法（韩非、商鞅 ）、名（公孙龙）、阴阳（邹衍）、农（许行）、纵横（苏秦、张仪）、兵家（孙子）或小说家、杂家（吕不韦）。 P36 《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。（司马谈《论六家要旨》） 即是说，六家的言路虽然有所不同，但“务为治”是相同的。他们都是为了人生的安顿、社会的治理而提出了各种学说。 阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。……夫阴阳，四时﹑八位﹑十二度﹑二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰四时之大顺，不可失也。 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。……夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。 墨者 俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。……墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。 名家 使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。……名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。 法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。……不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰严而少恩。若尊主卑臣，明分职不得相踰越，虽百家弗能改也。 道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。 ……道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主 先秦诸子散文大致可分为三个时期： 第一时期：语录体，代表作品有《老子》、《论语》、《墨子》（在文体上承前启后）等； 第二时期：从语录体向专题论文的过渡阶段，代表作品有《孟子》、《庄子》； 第三时期：专题论文的成熟期，代表作品有《荀子》、《韩非子》。 二、 孔子与《论语》 (一)孔子 孔子（公元前551-479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。我国春秋时期思想家、政治家、教育家。三岁丧父，家境贫寒。曾在鲁国短暂为官（51-54岁）。55岁周游列国，晚年(68岁)回到鲁国，整理文化典籍，教育弟子，终此一生。 圣人乎？凡人乎？ 若圣与仁，则吾岂敢。 “吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉。不多也。” 孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。” 孔子心目中的圣人 “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 子贡曰：“如有博施于民而