曾国藩的相人术.doc

曾国藩相人术 公孙策[] 《冰鉴》绝对是本奇书，不仅身世玄，词藻美，论述精，而且格高品隽，特别耐人寻味。 记得三十余年前，我初读南怀瑾大师的《论语别裁》时，就对其中的「有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套──《曾国藩家书》，其实传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问──《冰鉴》这一部书。他所包涵看相的理论，不同其它的相书」这几句话，留下了深刻的印象。但多方搜罗后，得曾大经纶阁氏手书的复印件及简沙侣重抄于澳门客次的手抄复印件，如获至宝，不但置诸案右，且常随身携带，朝夕捧读，玩味其中。忽焉至今，已超过二十五年的光景了。而我个人最得意的事迹之一，便是将《冰鉴》与另一相学巨着《人伦大统赋》二书，从头到尾，背诵如流，且在运用之时，「不择地皆可出」。这对我日后在教授相学及帮人观相时，出口即成章，实受益匪浅。 冰鉴原本是远古时候的一种盛冰陶器，犹如今之冰箱。后人引而申之，成为有识之官。如南朝梁金紫光禄大夫江淹（注：撰写〈别赋〉、〈恨赋〉两千古名文之作者）于〈谢开府辟召表〉奏称：「臣谬赞国机，职宜冰鉴。」其后再将精于鉴别贤与不肖者，称之为「冰鉴」。有鉴于此，本书作者于是将此一扼要精微之著作，命名为《冰鉴》。 早于南怀瑾之史孝庵，曾编《曾文正之冰鉴》一书，此当为《冰鉴》一书作者为曾国藩之所本。只是冰鉴七篇，世上甚少刻本，一向称为秘籍，大约至清德宗光绪以后，才有刻本行世。据王派沧的先祖年堪公表示，曾获览此书之手抄本三种及庚辰活字印刷本一种。其中二种之序，皆指出作者乃「真人罗祖」，一称此书「湮没久矣，余获赠一钞本而弗敢私也。偏示同人，莫不称善」；另一称此乃「纯然为阐道之言，但世不经见」。然而，罗祖究竟是何许人，二序皆语焉不详，复遍查其它典籍，亦渺茫而不可考。 经锲而不舍下，查到清人纪昀《乌鲁木齐杂记》写着：「薙公所奉神曰罗祖。」又《道光朝东华录》记载：「各帮粮船舵把谓有三教：『一曰潘安；一曰老安；一曰新安。』所祀之神，名曰罗祖。」此外，《九疑斋笔记》亦记载：「奉罗祖者，盛于乾隆，其党曰安清道友。」可见这位罗祖，终为一神秘人物，一般认为是下层社会所崇奉。遂有人认为相士们因本书「世不经见」、「湮没久矣」，乃故弄玄虚，托罗祖之名欺世，以神其说。 关于此点，王派沧先生考证甚详。原来罗祖讳清字爱泉，道号净清。甘肃兰州渭源县东乡罗家庄人。生于明世宗嘉靖十七年三月三日。父名天文，母秦氏，兄弟五人，罗祖居次。其相貌清奇，生性耿直，且博学广闻，素识满蒙回藏文字，七岁能文，十二岁入黉门、十七岁中嘉靖恩科举人，后赐进士出身，擢任监察御史、户部侍郎，因征西有功晋封平西侯。自修道后，以有功于朝廷，嘉靖帝封他为定国真人，并受赐石匣天书。编撰《定国天书五部》，内容均为治世修道之大法。尔后追随恨修禅师参道，终成清门第二代净字派之祖师爷。基于此，《冰鉴》一书应系罗祖所撰，绝非假托或讹传。 以相选将始于唐代名将李绩，据《谭宾录》记载：「李绩每临阵选将，必相有福禄者，而后遣之。人问其故？对曰：『薄命之人，不足与成功名。』君子以为知言。」曾国藩从《冰鉴》中获益良多，其擅知人之称，以识新宁江忠源岷樵始。两人在京师晤谈后，曾氏对其他人说：「是人必立功名于天下，然当以节义死。」后竟如其所言。不过，曾国藩一生之事业，「均从知人善任四字做出」。曾表示：「阅历世变，但觉除得人外，无一事可恃。」由此观之，从《冰鉴》着手，乃立身处世、纵横职场的不二法门。 历来注释、解读《冰鉴》者不乏其人，我所见过的，以王派沧、简熙尧、欧阳相如三家最佳，均有其创见。今观公孙策先生所撰之【《冰鉴》识人术】一书，由清代中兴名臣曾国藩、胡林翼、左宗棠及李鸿章入手（注：实以曾氏为主），与《冰鉴》原文环环相扣、互为表里，堪称别开生面之力作。除文字明白晓畅，探讨深入浅出外，更与现势结合，供现代人取法，实业商者宝典、迷津者之指南。如能再三玩味，必将「大匠能授人以规矩，不能使人巧」之「巧」字，发挥得淋漓尽致，进而在诡谲难测的商场中，百战百胜，无往不利。 末了，引曾国藩拈出的另一相术口诀，聊供读者诸君参考。其诀曰：「邪正看眼鼻，聪明看嘴唇；功名看气宇，事业看精神。寿夭看指爪，风波看脚跟；若要问条理，全在语言中。」 身为一个人事部门主管，为公司选拔真才，乃义不容辞的重要任务。经过一番学、经历的审核认定后，最终也最重要的一道关卡，就是面试。如何由此看出此君学养甚佳，可以胜任新职？品德操守，无庸置疑？是否具备执行能力？以及他在面试时所说的，是否为真话？凡此，皆是执行面试成败之所系。而「疑人勿用，用人勿疑」，更是取才之时不可或缺的态度。据我长久以来的观察，如从额、眉、眼等几个方向着手，「虽不中，亦不远矣！」盼诸君于此再三致意。 研究额相，须先了解以下几个原则：一、额部代表三十岁以前的运程；二、额部位居