夏商周思想略述-1.pptVIP

春秋时期的理性人文精神正是以怀疑、否定天命为基础的。 一、对天命观的怀疑与否定是经过两个层面的二分化来实现的。 观射父对楚昭王语：“民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。”---《国语·楚语下》 《左传·僖公十六年》所载,周内史兴在敷衍了宋襄公关于陨石于宋、六鷁退飞的问题后,“退而告人曰:‘君失问,是阴阳之事,非吉凶所在也。吉凶由人。 ” 子产 “天道远,人道迩,非所及也 。” 第一个层面的二分化是天人的分离。 正是有了人对于天的相对独立，才使天人关系从此成为中华思想文化尤其是中国哲学史的基本问题。 《国语·周语》：“幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：‘周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。’ ” 第二个层面的二分化是神灵之天与自然之天的分化，在神灵之天以外，自然之天获得了承认。 其中用阴阳五行对事物及其变化的说明，更是其后中国哲学用阴阳五行的基本模式说明世界的最早表现。 这种唯物主义自然观的萌芽有很大的历史局限性。 二、对天命观的怀疑与否定 “卜以决疑，不疑何卜”(《左传·桓公十一年》)、“圣人不烦卜笠”(《左传·哀公十八年》)等。 子服惠伯 “忠信之事则可，不然必败”(《左传·昭公十二年》)。 这些材料都强烈地体现出春秋时期的思想文化从天的神