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一是返回乡土的理想主义;二是对乡村生活的平实描摹,既不神圣化,也不世俗化;三是对乡村人物人性的关注,写出了人性的复杂性;四是对乡村未来发展的历史与哲学思考。乡土情怀对中国人心灵的植入，它是那样深切地扎根在人心底，以至成为其情感最深层的底色，认识世界最稳定重要的“内结构”。所以这种中国文化中的乡土意识与情怀，固然主要是对家人、乡土和母国，但本质上说，更是对历史，对文化。从根本上说，对乡土的眷恋凝结成浓稠的乡愁更与一个民族的历史与文化相关。说到底，一切的乡愁，都是对文化的乡愁。 ??? 乡愁，是中国诗歌一个历史常新的普遍的主题，余光中多年来写了许多以乡愁为主题的诗篇，《乡愁》就是其中情深意长、音调动人的一曲。诗歌以情感为线索，诗词单纯、含蓄，美与丰富美于一体，不枝不蔓，意境悠远深邃，字里行间透露了作家余光中一生漂泊无依，在经历了生活中的风风雨雨之后，渴望回到母亲怀抱的思想；真诚的希望台湾能早日回归祖国。 ??? 余光中先生的《乡愁》从内在感情上继承了我国古典诗歌中的民族感情传统，具有深厚的民族感。余光中先生借助中国古典诗歌艺术技巧，从广远的时空中提炼了四个可感的，和诗人人生的四个阶段息息相关的意象：“邮票”，“船票”，“坟墓”和“海峡”，并且巧妙地将乡愁这种抽象的情绪转化为四个意象。小时候与祖国母亲分隔两地是由于国家政策关系，那时只能通过书信的形式，用一枚小小的“邮票”承载自己厚重的乡愁，一枚小小的“邮票”成了两岸人民情感交流的枢纽。到了中年，作者成家立室之后依然不能摆脱这种隔岸的牵挂。本应幸福，温馨而甜蜜的婚姻却变成了海上旅途的疲乏，孤独，一张张旧“船票”饱含和多少空虚的岁月和相聚的感动，一张张旧“船票”割断了无数鸳鸯梦。而最令诗人痛心疾首的是自己朝思暮想要回去探望的老母亲，却在苦苦的等待和思念中烟消云散，被一撮刺眼的黄泥永远地掩埋在自己苦思的故土里，一方短短的“坟墓”却成了生与死无法逾越的长城，一方短短的“坟墓”却成了叫人销魂的思念。 ????余光中先生在叙述自己思乡的感情基础上，将这种情感体验流露到每一位中国人的心中，将所有海外游子，港澳台同胞们乡愁的心声用一湾浅浅的海峡展现给了祖国同胞，将这种乡愁的中华民族本性深深地扎根在人们心灵的殿堂里。此时，诗歌的思想情感已经升华到了整个民族及全世界华人的心中，读者可以感受到作者浓郁而又强烈的叶落归根情结。诗人的乡思之愁不是直白地说出来的，而是通过联想、想象，塑造了四幅生活艺术形象，使之呈现在读者眼前。作者把对母亲、妻子、祖国的思念、眷念之情熔于一炉，表达出渴望亲人团聚、国家统一的“中国情结”。 ?????? 该诗情深意切，既渴望了祖国的统一，又将乡愁描写的淋漓尽致.正像中国大地上许多江河都是黄河与长江的支流一样，余光中虽然身居海岛，但是，作为一个挚爱祖国及其文化传统的中国诗人，他的乡愁诗从内在感情上继承了我国古典诗歌中的民族感情传统，具有深厚的历史感与民族感，同时，台湾和大陆人为的长期隔绝、飘流到孤岛上去的千千万万人的思乡情怀，表现中国文化浓浓的乡土之请。? ?????? 这些充满浓郁思乡气息的朴质诗文，表现了中国文化的乡土之情和丰富多彩的风物人情，又怎不会勾起每一位读者对故乡的怀念，那怀念可能是一座山，一条河，一缕炊烟，一片渔火，一首山歌，一副水磨…… 儒家文化视角下中国腐败犯罪的成因 儒家文化源远流长，贯穿中华上下五千年，其思想之深邃，内涵之丰富非一般人所能想象。对于它的发展历程并非本文所关注。本文所关注的是它那一套己被国人所内化的理论以及进而在此理论指导下的交往规则、行为方式、生活态度是怎样诱发腐败生成的？笔者拟从以下两个方面进行具体的说明，在此需要说明的是，由于儒家文化是一个系统的有机整体，本文为了论述清晰而将其分开，故一定会有割裂之感而且在阐述过程中也会存在不可避免的重合迹象，但这一无法弥补的缺陷只能遗憾的存在着。　一、对于人性本善的假定，导致监督理念的阙如 　　“人性的认定是破解一切社会现象的基本钥匙”。[1]故任何一门社会科学的研究都存在着对人性假定的现象。虽然不同的地区不同的学科对人性的假定不尽相同，但大体上说，中国的儒家思想是以人性善为基础的，而西方则是以人性恶为依托。关于人性本善还是本恶的争论由来已久，公说公有理，婆说婆有理。笔者以为，“至于人性本善或本恶的问题则完全无关紧要，因为两者都不对。人类面对的首先—超越一切道德之上—只有生存问题，为了这个目的—与其他物种一样—任何手段都是允许的，”[2]这是社会科学的“公理”。伴随着人类的发展，人们普遍认识到，只有遵循某些伦理原则和道德规范，大家才能共同生存、共同生活、共同生产、共同发展、共同幸福。而伦理原则或道德规范都是利他的，那么如何使自私的人去实施利他的行为，以使人类有秩序的发展呢？关于这个问题，由于对人性的假