穿青人历史穿青人历史.doc

穿青人历史 族称  穿青人大部分自称“穿青族”（亦写作“川青族”）或“青族”，部分自称“杀天苗”，有的也称“民家”。各少数民族对穿青人则有不同的称呼：剪发仡佬称穿青人为“褒沙”，披袍仡佬称穿青人为“沙越”，苗族称穿青人为“撒格娄”，彝族称穿青人为“撒娄米”或“撒土”，布依族称穿青人为“戛敖”，蔡家人称穿青人为“库来”。 历史上，穿青人曾经有过多种称呼。明代称为“土人”，清代称为“土人”、“里民子”（笔者按：有的史书记为“黑民子”，可能为“里民子”之误）、“土老”、“羡民”和“穿青夷民”等，民国时期被称为“通背猴”。贵州省民族识别工作队穿青识别组认为“通背猴”称谓与穿青人的信仰有关，即穿青人先民古时崇拜山魈为神，以猴为自己的民族图腾，自认为是“山魈人马”，岁首“迎山魈”，故被辱称为“通背猴”。中央民族大学杨然博士则认为该称谓是由穿青人的虚构祖先的“通陛侯”封号而来。不管“通背猴”称谓的来源如何，但可以肯定它是统治者对穿青人的侮辱性称谓。解放初的民族识别时期，广大穿青人群众自称为“穿青族”或“青族”，但由于其民族识别问题一直没有解决，故学界按照学术习惯称其为“穿青人”。从那时起，“穿青人”成为民族研究中的一个范畴，也逐渐被相关政府部门采用，逐渐地也为人们所熟知。 二、历史渊源 关于穿青人的渊源问题，学者们看法不一，尚未达成共识，但各种说法都普遍认为穿青人与明代贵州的“土人”有密切关系。据相关学者的研究及笔者掌握的资料，明代贵州“土人”最早见于弘治《贵州图经新志》。该志《思州府》条载： “旧志：土人每岁自正月元旦为始，每晨汲后不许更汲，浣污秽其河。来者亦不许入其村落，有犯则以为不祥，群砦责之，如是，忌者凡一、二、七始解。” 同条引《寰宇志》载： “……沿河、务川者曰土人，有土语，彼此不开谙，惟在官应役者为汉语耳。” 由上记载，可知“土人”在弘治之前已见诸于史志，还可知思州为“土人”的居住地。后来的史志也有类似记载。万历郭子章《黔记》载：“贵州本夷地，一路诸城外，四顾皆苗夷，而种类不同。自贵阳而东者，……曰土人……皆黔东夷属也。”“土人……在施秉县者多思播流裔。” 清康熙田雯《黔书》亦载：“土人所在多有之……在黎平府曹滴司者多思播流裔。”清光绪《水城厅采访册》亦曰：“土人，系思播流裔。”不难看出，几乎所有的史书、志书都一致地记载穿青人先民“土人”为“思、播流裔”，也就是说“土人”曾经在“思、播”之地居住过是无疑的。 “思”为思州，“播”为播州，为唐宋以来历代封建王朝在贵州东部和北部地区设置的两个羁縻州。思、播两州均始置于唐代贞观年间。唐代，思州“领三县：州治务川县，今沿河北部；思王县，在今沿河、思南间乌江东岸；思邛县，今印江”；播州亦“领三县：州治遵义县，在今遵义县东北；芙蓉县，在今绥阳西北芙蓉江北岸；带水县，在今桐梓东南境”。宋代，思州领务川、邛水、安夷三县，务川为今务川，邛水在今石阡西南，安夷在今凤冈东南；播州领“一州四县一砦：州治播川县，今遵义县；遵义砦，今遵义市；绥阳县，今绥阳；鼎山县，今桐梓；珍州治乐源郡。”元代，思州领一宣抚司、二府，其地“大致东起湖南永顺、保靖，西迄贵州务川、凤冈、施秉一线，北达重庆酉阳，南至黔南荔波、从江，几乎占有贵州的三分之一兼及湘西之一部”；播州领一宣抚司、三府，其地东达石阡，西临赤水河，南至福泉，北抵南川。明初，元末一分为二的思州、思南二土司因争沙坑地而相互仇杀，明王朝以此为借口，废除了“二思”。至此，思州冰消玉解。明后期，播州土司杨应龙起义，明王朝派李化龙、郭子章对其进行镇压。杨应龙起义被镇压后，明王朝遂革除了播州土司，派流官进行治理。 对思、播两州设置的历史及其地望的回顾，可以看出思州、播州的领地为今黔东、黔北、湘西及渝东的大部分地区。史志载穿青人先民“土人”为“思播流裔”，即是说他们是思、播土司管辖下的土民之一。又据贵州省民族识别工作队穿青识别组的调查，穿青人的“老辈子话”“现今仍流行于湖南的会同、靖县和贵州的黎平、天柱、锦屏、三穗、镇远一带”，“龙姓家谱中亦有‘先至黄平州居住，又迁龙里城数年，又移黔省龙井巷’的记载”，加上穿青人现仍牢固保持的五显神信仰曾在“土人”中盛行，说明了穿青人的先民“土人”的确在黔东、黔北、湘西及渝东一带生活过，也证明了穿青人确为“土人”之裔。然而，“土人”又是由何种族群发展而来，史志却鲜有记载。但是，我们可以从“土人”的居住地入手，探讨“土人”的来源。“土人”居住的湘、黔、川、渝交界一带，一直都是古代僚人的聚居地。晋张华《博物志·异俗》载：“荆州极西南界至蜀，诸民曰獠子”。据王文光、仇学琴考证，魏晋时的荆州即今天的重庆东南、贵州东部，并由此向西到蜀地。根据史志的记载来看，湘、黔、川、渝