苏轼的养生思想苏轼的养生思想.doc

苏轼的养生思想 刘文婷 中医药大学语言文化学院2012级汉语国际教育专业，天津300073 摘要：医生为“儒医”，儒也，读书人也。所以历代文人与中医药关系十分密切其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才苏轼一生从政约四十年，基本上是在新旧党争的漩涡中坎凛起伏地度过的。他入朝为官之时，正是北宋开始出现政治危机的时候，繁荣的背后隐藏着危机，此时神宗即位，王安石变法。在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京调任杭州通判轼在杭州待了三年，任满后，被调往密州（今山东诸城）、徐州、湖州等地，任知州县令。政绩显赫，深得民心。这样持续了大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事。元丰三年（1080），御史官员从他的诗文中搜索材料，牵强附会，说他讥讽皇帝、诋毁朝廷，把他逮捕，制造了一起“文字狱”，史称“乌台诗案”，次年被贬谪，“安置黄州”（今湖北黄冈）。此后，苏轼又几经沉浮，先后被贬于定州、知州、惠州、直至儋州（今海南省）。著《养生论》、《问养生》等。他认为养生有三戒：一戒急躁。急躁是修身养性之大敌，急躁则心烦，心烦则意乱，意乱则神散。躁则多怒，怒则伤肝。急躁者，坐不宁，立不安，难以养性。所以，欲养生者，切忌急躁。须知，静则得之．躁则失之二戒阴险。阳奉阴违，口蜜腹剑，心狠手毒之人，难以养性修身，修身应以德为先，养性要以善为本。阴险之人，权欲过盛，世事烦扰，心不能静，神不得安，怎能静心养生?三戒贪欲。人有七情六欲，无可非议。欲要有节而不可纵也，纵欲乃为养生之大戒。人之欲．无尽无休，如不节制则百病丛生。古人曾云：“膏粱之变，足生大丁。”意思是说，如果嗜食肥美厚味则容易引起大的疾病。后人为其编纂的12卷《东坡养生集》详细记载了他的养生经验。?的自我调摄方法。这与《内经》“恬淡虚无”的养生观实是一脉相承的。在《论修养寄子由》中，苏轼强调养生必须无思无念，悠游自得，顺应机缘，使自己的性格更加开朗。只要不受外界事物的干扰，养生的目的就能达到。这无疑具有明显的超脱世俗的佛家养生思想。晚年，在流放海南期间，他在身处“食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无炭、夏无寒泉”的恶劣境地中，仍以一种平常的心态对待，保持愉悦心境，乐观地生活着。苏轼以此精神对待人生的一切不如意。遭遇挫折时，他告诉自己不要流泪，悲伤弥补不了遗憾，要坚强，要迎难而上。苏东坡非常重视身体锻炼强调要动静相结合，才能养生长寿他主张动 “能逸而能劳。苏东坡对动作了分析：为什么达官贵人很容易生病，而平民百姓很健壮呢？他是这样认为的：“夫风雨寒露，寒暑之变，此疾之所由生也。”贵人深居简出，行则坐轿，寒则厚衣，养之太过，所以易受寒暑；农夫小民，不问严寒酷暑，劳作于田间，劳动的锻炼使得他们祛病延年。正是因为他对动的重视，所以他经常登山，有“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”的为后人传诵的佳句。由于他对劳动的重视，一生勤于劳作，即使在63岁被贬琼州，也还亲自开荒种地。留有“门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡”的诗句，对后人启迪颇大。　　在重视动的同时，苏东坡还推崇静。他认为一个人首先要心静，不要胡思乱想，自然就能“心平气和”。在《东坡养生集》中有记载：说他每天天刚亮，就立即起身，盘腿而坐，练我国传统的保健功：先叩齿数十下，随后吐故纳新，待气满腹，再徐徐吐出。然后按摩涌泉穴、眼面及耳项，直至发热，最后梳发百余次。他在一文中写道：“此法甚效，初不甚觉，但积累百余日，功用不可量，胜之服药百倍。”并推崇静坐养生法，有诗为证：“无事此静坐，一日是二日。若活七十年，便是百四十。”他的静坐养生法要求坐姿端正、头颈正直、下颏微收、含胸拔背、垂帘，全身放松，排除杂气，自然呼吸，守神静志，意守下丹田。这和现代的静坐要求一致，是一种良好的休息养生方法。苏轼对气功也颇有研究。他认为，练气功首先要心静，不要胡思乱想，要心平气和。他极力推崇静坐养生法，在诗中写道“无事此静坐，一日是二日。若活七十年，便是百四十。”在《苏沈良方》一书中，记载有苏轼编创的一套以闭息内视、纳心丹田、调息漱津的静功养生法。;?二,?闭息，扫灭杂念；三，纳心丹田；四，力戒“急躁、阴险、食欲”?三疾。这些经验和方法是苏轼对医学气功学说的重要贡献。不外静心、调气、定势，以达到心肾相交，水火既济，精神无养的目的。并从佛学、医学的角度，阐述了这种练功的道理及具体作法。具有较高的医疗保健价值。此外，还有《续养生论》是苏轼综合春秋末期的郑子产及汉。翼奉《论六情十二律》中有关养生之论。用道家铅汞龙虎说、孔子“思无邪”说及一些佛家理论进行阐发，进一步用医学中人体五脏的五行生克乘侮关系，从理论上论证练气养生的机制，对学习气功疗法有一定的参考价值。三、注意饮食，服食导引 苏轼对饮食方法也非常讲究，他在《养生说》中谈到：“已饥