论孟子的性善论思想.doc

论孟子的性善论思想 　　　　 班 级 10汉语言2班 　　　　 姓 名 乌珊珊 学 号 1001103212 成 绩 　　　 论孟子的性善论思想 摘 要：孟子是传统儒家思想的重要代表人物，其思想中蕴含着丰富的人生哲学。作为孔子学说的继承者，孟子继承和发展了孔子的人生哲学。他对人性进行了系统的探索，提出了著名的性善论，并以此为基础建构了他的人生哲学。本文以孟子的性善论为核心，阐述了其“大丈夫”的理想人格思想，并于当今社会现实相结合，探讨孟子性善论的现代价值。 关键词：孟子 性善论 理想人格 道德教育 和谐社会 孟子是儒家的重要代表人物，他继承并进一步发展了孔子的思想，极大丰富了儒家学说的内涵。其中“性善”乃孟子之中心学说，他认为性源于天，为天所赋，所以是善的。性善论是孟子哲学思想体系的理论基础，是其仁政学说和人格修养的理论前提。孟子的性善论是对人类本质的自我认识和肯定，也是对道德的正面肯定，具有历久弥新的理论魅力。因此两千多年来对中国传统文化及民族心里都产生了深远的影响，直至今天，它对于我们构建社会主义和谐社会仍然具有积极的意义。 一、孟子性善论的涵义 孟子继承了孔子的论人性的思想，是第一个系统提出性善论的人。“孟子道性善，言必称尧舜。”他认为性源于天，为天所赋，所以是善的。他提出：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”人的心性构成人的本质特征，也是人将自己与自然界的其他物种相互区别的主体意识。 人类有着共同的本性，这个本性是以仁、义、礼、智等道德意识为内容的社会属性，而不是与禽兽无别的自然属性。“君子所性，仁义礼智根于心。”“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”善之“端”或者善的原初形态是本就存在于人的本质中的，正是这种善端的存在，才构成了人区别于“禽兽”的特殊性。否则，“人”与“禽兽”相互区别的界限便亦不复存在了。 “人皆有之”的善性，最初只是一种道德的萌芽，必须经过自我修养，“扩而充之”，才能最终发展成为完美的道德。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”孟子认为，人格修养的责任在于扩充人们原本就具有的“善端”。“仁”、“义”、“礼”、“智”就是人的善端，它就好像是人的四肢一样是天生于人的。但是善端又是一种隐性的存在，需要人自觉地去扩充，才能起到完善人格的功能和作用。人与生俱来的只是仁、义、礼、智四种道德的萌芽。既然是萌芽，就存在着两种可能性：或许因为得不到精心的养护，抵御不住恶劣环境的袭击而夭折；或许会在人的精心培育下茁壮成长，结出丰硕的果实。因此，孟子十分重视后天的人格修养，通过后天的努力，把先天的善端扩而充之。 二、理想人格的形成 孟子认为，人格修养的理想境界是培养出人的一种至大至刚的豪气、一种大义凛然的正气、一种气势磅礴的壮气，即所谓“浩然之气”。孟子高度评价这种“浩然之气”，说它是“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是绥也”。养成浩然之气需要个体注重培养自身的“大丈夫”精神，要懂得动心忍性，塑正道之质。追求浩然之气的理想人格既是社会的需要，也是人不断提升自我的需要。 关于动心忍性，孟子说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”人的才干是能够在身心饱受磨练之后，才得以充分发展的。所谓“动心”，是对心灵的磨砺和震撼，使心灵更为强大，能够去承担和面对更大的挑战和困苦：所谓“忍性”，是抹去性格中不合时宜的棱角，是增添成熟与稳重和一份战胜一切困难的勇气和决心。孟子还列举了很多圣贤的实例：舜是在田野之中兴起的，傅说从筑墙的劳役中被提拔出来，胶鬲从鱼盐小贩中被提拔出来，管夷吾从狱官手中被提拔出来，孙叔敖从海边兴起，百里奚从市场上被提拔出来。这些圣贤无疑都是经过了生活的磨砺，并战胜了逆境，才得以成为圣贤的。 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”他认为，人们通过修养与磨练，不管是在富贵的环境里，还是在贫贱的环境里，都能严守节操；在邪恶、权势面前刚正不阿；面对敌人大义凛然、英勇不屈。在任何环境、任何条件下都要保持崇高的气节，这样才算得上是大丈夫。孟子所提倡的“大丈夫精神正是在生活中的各种境遇之中所能