201504清华大学出土文献读书会清华简第五册整理报告补正.doc

清華簡第五冊整理報告補正 清華大學出土文獻讀書會 第五冊六篇竹簡的修治 賈連翔： 《封許之命》全篇使用了同一種形制的竹簡，簡背沒有成組的“有意劃痕”，但存在很多由於磨損等原因而形成的“無意劃痕”，在清華簡其他篇目中我們曾利用這種“無意劃痕”排定相鄰竹簡的位置關係。 《厚父》全篇使用了四種不同形制的竹簡，簡1至簡4為第一組，簡5至簡8為第二組，簡9、10為第三組，簡11至簡13為第四組。其中第四組簡背存在“有意劃痕”，但無法貫連 《命訓》了 《湯處於湯丘》兩種不同形制的竹簡，簡簡17第一組，18、19為第二組《湯在啻門》使用了兩種竹簡，簡簡第一組，簡為一組。在啻門》《湯處於湯丘》組的簡應順序，似乎將《湯在啻門在湯處於湯丘》更為妥當從編痕位置看，兩篇當時很可能編連在一冊。 殷高宗問三壽》了三種不同形制的竹簡簡1簡第一組，8至簡第二組17至簡第組有“有意劃痕”從簡竹節對劃痕的打破關係，以及簡削痕對劃痕的打破關係看，簡背劃痕應在刮削竹節和題記之前即已形成厚父 簡【一】 王若曰：“厚父。聞禹……” 字整理報告隸定爲“”。 賈連翔：字當爲“我”。字右半从“戈”戈寫法（郭店簡《五行》【一〇】）相同。所从所謂“虫”形是鋸齒形的一種訛變（清華《祝辭（郭店《語叢四》（清華《繫年》（上博《鄭子家喪》【甲四】）。而其近似的變化傳抄古文的我字： 《集古文韻海》三从我的義”字（《集古文韻海》 從文例來看，“我聞”見于周初《康誥》、《酒誥》、《多士》、《無逸》、《洪範》等篇及大盂鼎，因而我們認爲此字當釋爲“我”。 簡【二】 啟惟后，帝亦弗（邛）啟之經悳少，命咎繇下爲之卿事。 馬楠：此處以“少”字上屬爲句。“”讀爲“邛”或“恐”，《小旻》“我視謀猶，亦孔之邛”，《巧言》“匪其止共，維王之邛。”毛傳鄭箋“病也”，句謂帝亦不以啟德行不足爲病，命皋陶下爲之卿士。（詳見《清華簡第五冊補釋六則》，《出土文獻》第六輯） 兹咸又（有）神 馬楠周飛讀爲 簡【三】—【四】 知天之威哉，（問）民之若否。【三】 馬楠：應當讀爲“聞”，訓爲知。 程浩”字即可表示“不”也可表示“丕”，一般只有結合文義才能進行區分。《厚父》全篇的“不”字都寫作“”，唯有此處的“丕”字寫成了“”，我們認爲這可能是抄手爲了區別詞義而作的刻意處理。其實清華簡中爲了“別嫌”而在兩個距離較近且字形相同的字上添加偏旁符號的例子並不鮮見，如《金縢》“三壇同墠”，“壇”和“墠”分別寫作“”與“”；《厚父》“恭心敬威，畏不祥”，“威”和“畏”分別寫作“”與“”。 在夏之哲王，廼嚴寅畏皇天上帝之命，朝夕（肆）祀，不【三】盤于康，以庶民惟政之（供），天則弗（斁），永保夏邦。 其在時後王之卿或（饗國），祀三后，永敘在服，惟如台？【四】 馬楠：此處將“或”字上屬爲句，讀爲《尚書》習見之“饗國”或“享國” “先哲王”與“後嗣王”對舉，爲《尚書·周書》習見，如《康誥》、《酒誥》、《召誥》、《多士》、《多方》等，一般以殷之“先哲王”謂成湯至於帝乙，“後嗣王”指紂。《厚父》言夏代事，大概以“哲王”指禹、啟至於帝發，“後王”指桀。而《周書》對舉“先哲王”、“後嗣王”文句皆陳“先哲王”之善政、“後嗣王”之過惡。所以《厚父》簡文中“朝夕（肆）祀”與“祀三后”、“永保夏邦”與“永敘在服”，文義當正相反。 “永敘在服”，服謂職事，《多士》稱“殷革夏命”之後，“夏迪簡在王庭，有服在百僚”，謂夏人臣事殷王。周人代商之後，“商之孫子，……侯于周服”（《大雅·文王》），“亦惟（殷）多士攸服，奔走臣我，多遜”（《多士》），情形也如是。是“永敘在服”謂永在臣職，與“永保夏邦”文義相反。簡7“用敘在服。”意思也是如此。而“祀三后”雖文義未詳，但也當與“朝夕（肆）祀”相對，大約意同於《牧誓》“昏棄厥肆祀弗答”。（詳見《清華簡第五冊補釋六則》，《出土文獻》第六輯） 簡【五】—【六】 古天降下民，設萬邦，作之君，作之師，惟曰其（助）上帝亂下民之匿（）（失）其命…… 馬楠：此處疑當將“之慝”上屬爲句。“王廼”以下別爲一句。謂君王本當助上帝治下民之過惡，而王乃不如此。 （沉）湎于非彝，天廼弗若（赦） 許可：“彝”字寫法特殊，但来源有自。其下从又从两爪之象形。甲骨文“彝”字作、、、等形，金文“彝”字或作、、、、、、等形，皆會獻出受縛犧牲（或認爲是禽鳥或認爲是人）之意。 比較可知，《厚父》簡中的“彝”字上方所从形即由甲金文字上方表示犧牲頭部的部分變來。中部寫如“目”之構件，實際上是被縛犧牲身體部分之變。傳抄古文中“彝”字有一體作（海1·7），下似从廾从爪形，上部所从或與簡文此字形相涉。 馬楠若訓爲順 簡【八】—【九】 虔秉厥悳【八】 天子天 賈連翔有書手補入字跡，在簡，二處文字的佈局緊密，應為後來校對補足的內容。如：書手的“悳”寫作補