中国传统文化核心价值观建设分析.pptVIP

“精于择而用适其能” 如何识拔偏材？“五常异禀，百行殊轨，能有兼偏，知有长短。苟随才而任使，则片善不遗；必求备而后用，则举世莫可。”（《人物志》） 评点：不要想人才一步到位，公司发展的各个阶段需要与之匹配的人才。一事之才、一时之才、一世之才；创业阶段、守成阶段。 2.3持中用权：工作方法 《乾卦》彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。 阳居阳位，阴居阴位，为“各正性命”。刚柔各在其位，得其性命之正。 “保合太和”：是说刚柔各要素互动互补，动态平衡，合乎秩序，达成和谐。是为“太和”。 六十四卦从乾卦开始，到“既济卦”达到稳定平衡，是为成功；从上六孕育矛盾，到“未既卦”重新开始，新的运行机制。《易经》贯穿着动态平衡的价值观。 过犹不及：“度” 度：分寸感。 要点一：不要求满，“贝克尔境界”。 要点二：不要较真，钻牛角尖。 持中达变：“权” 《孟子》“尽心上”：“杨子为我，拔一毛而利天下， 不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” 《文子》：老子曰：唯圣人为能知权。 举例：“嫂溺，援之以手”与“男女授受不亲”，叔嫂不通问。 唐太宗：“术以神隐为妙，道以光大为功” 权：变通 权的要点之一：针对问题的解决，不搞教条 权的要点之二：把握时机的变化、环境的变化，条件的变化。 管子曰：“圣人能辅时不能违时。智者善谋，不如当时。” 邹子曰：“政教文质，所以匡救也。当时则用之，过则舍之。” 《老子》：“反者，道之动！” 刚柔相济：和 “和，顺也，谐也，不坚不柔也”(《广韵》) “刚柔得道谓之和，反和为乖”(《新书·道术》) 《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。” 要点之一，刚柔兼施：亦刚亦柔 要点之二，刚柔得道：该刚要刚，该柔需柔 要点之三，刚柔有度：刚柔都要充分到位 解读乔致庸：中庸权变 ● 过犹不及：“度”（分寸） ●通权达变：“权”（变通） ●刚柔兼济：“和”（成事） 《乔家大院》人物：（ “先有复盛公，后有包头城”） 乔致庸(1818-1907)：东家（董事长） 顾天顺：复字号大掌柜（总经理） 马 荀：复字号新大掌柜（人物原型马荀、马公甫） （开除的分号大掌柜还有：胡大掌柜、梁大掌柜） 谢谢 * * * 好望角与卡里卡特 历史与现实 八国联军： 英、法、德、意、美、日、俄、奥 西方八国集团： 英、法、德、意、美、日、俄、加 历史的趋势 1550-1850：西方以自己的冒险精神以及军事、科技和经济优势冲击全球。 1850-1950，非西方国家逐渐摆脱殖民地半殖民地，建立秩序，并寻求适应西方的游戏规则。 1950-2050，将是消化西方游戏规则的时候，500年的西方冲击，在全球化条件下逐渐走向融合。 中国现代化道路的三重阻力 现有既得利益者的阻挠 中国特色（价值观等）的适应 西方既得利益集团的阻挠 利用非西方国家在适应西方规则中的不足和问题，制造障碍（明目张胆的结盟；分化分离非西方国家的联合），保住西方的优势和优越。 中国历史特点 相对封闭的地缘结构 自给自足的农业经济 家国同构的组织体系 中央集权的专制体制 修齐治平的道德信念 二、比较视野下中华领导智慧 一、仁者境界：领导素质 二、君子风范：领导艺术 三、持中用权：工作方法 2.1仁者境界：领导素质 什么是仁呢？ “樊迟问仁。子曰：爱人。” （论语·颜渊） 孟子谓“居仁由义”：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（孟子·离娄上） “仁”的基础：孝悌 “孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》） “孝，德之本也。”（《孝经》）“仁者，人也，亲亲为大”。（《中庸》） “凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。”( 《吕氏春秋·孝行》) 《孝经》：“孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。“孝慈，则忠。”（《论语·为政》） 《孟子》：“食，色，性也。” 《礼记》：“饮食男女，人之大欲存焉。” 社会约束机制 法律 道德 宗教 他律 自律 戒律 平等、自由 开放 启蒙 “仁”的主旨：忠恕 “夫子之道，忠恕而已也。”（《论语·里仁》） “吾道一以贯之，其恕乎。己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》） “所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上”。（《大学》） “夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》） 成就别人成就自己。“君子成人之美，不成人之恶。”郑板桥：“为人处，即是为己处。”（先给予的是情，后给予的是债。） 中华经商古训 人需所及，生意所至