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]古人养气十六诀一、慎言语以养神气人的生命活动是以神（意识）作主宰的。古人把神称作“君主之官”，意思是说，神对人体就像 国家的君王对百姓那样，是统帅与被统帅的关系。因此，对神的养护是第一位的。反之，神的耗散对人体的危害也是最大的。那么，怎样才能更好地养神气呢？《西游记》里有句话言：“口开神气散，舌动是非生”。就是说，讲话不谨慎，好讲大话、假话、废话，易于伤神散气。此外，讲话过多，则言多必失，就可能会滋生是非，引起烦恼，就会进一步伤神耗气，影响身心健康。古之善养生最重视对神气的养护，主张精神内守，寡言静养。人的神气充足了，精神就稳定了，精神主宰生命活动的地位就可能确立起来。二、忌狂喜以养心气养生的最大障碍，是人经常波动的情绪。产生情绪的根源是大脑受到外界不同信息的刺激而引起心理上的不同变化，如“喜怒忧思悲恐惊”，古称“七情”，就是这种心理变化的结果。“七情”的产生直接连着内脏的气机。喜的情绪影响心脏气的变化。《黄帝内经·素问》中说：“喜则气缓”。事实上，人们过于高兴时，往往笑得直不起腰，缓不过气来。中医理论认为：“喜伤心”。这里所说的喜是指过份的喜悦，亦既大喜、狂喜。过喜的情绪一旦产生，就会促使心气聚然上冲，原本沟通的心肾之气一下子分离开来，使之失去平衡而引发出心脏病，这样的事例在现实生活中是屡见不鲜的。当然，养生也必须保持喜悦的心情。而它与大喜、狂喜有什么区别呢？其根本分界线就在于喜的时候是否引起情绪的波动。而养生要求的喜，是在心里上泛起淡淡喜悦，是比较理智的，能够自控的。这种情绪反应在脸上，是似笑非笑，或面带三分笑。狂喜则是非理智的，是失去自我控制的大的情绪波动。怎样才能避免和控制狂喜呢？一是看淡名利；二是加强对情绪自控能力的锻练；三是遇到狂喜时可以想自已害怕的事，借恐冲喜。?据传清代有位状元被招为驸马，因过于高兴而得了躁狂症，宫廷御医也束手无策。后请宫外一位善治疑难杂症的名医，诊脉后问状元，那里人氏，管家回答后，医生冷脸告曰：此病无治，马上还乡，三天内若不能回到家，就要成为外乡鬼了。状元遂日夜兼程，两天半到家，后来不但没死，躁狂症也痊愈了。状元反京后质问名医为何咒他？名医说：病因大喜所致，用药物已经无效，“心病要用心药解”，用急死激起恐的情绪，恐起喜自灭，喜去则心火下降，肾水上升，水火济济，化作甘露，故此病不药而自愈。三、乐助人以养胆气人的胆气大小往往与自己的公心多少相联系的。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身。及我无身，吾又何患？”意思是说，我之所以经常担心会有祸患，因为我考虑的是自身；如果不考虑自身，还会怕什么祸患么？在这里，老子教人处事做人要多行善事，助人为乐。一事当前少想什么私字、我字，多想集体、别人，其胆气自然会壮起来。试想，一个道德高尚、勤于为人民服务的人，一定是乐观向上，胆气过人的。俗话说：“心中没悬事，不怕鬼敲门。”这种不怕鬼、不信邪的胆气，来源于无私心。反过来说，私心重的人，总是常怀戚戚之心，处处谨小慎微，内心很少有安静的时候，活得很苦很累。特别是那些干了坏事的犯罪嫌疑人，不可能有豪壮的胆气和平静的心态，他们作案时会隐蔽的害怕，案发后则总是提心吊胆。四、善制怒以养肝气“怒伤肝”，发怒往往能够制人于死地。比如诸葛亮三气周瑜就是一个典型的例子。由于周瑜的气量狭小，受到诸葛亮的强刺激，盛怒之下，肝气上冲，把肝动脉管冲破，引起大出血而死亡。另外，大凡患有肝癌的病人，绝大多数是易于发怒而又不能自我调解这一情绪的人。因此，养肝气的重要一环就是善于制怒，增强对怒的情绪的调解能力和自控能力。善于制怒与佛家提倡的“忍”有本质的区别，“忍”只能使怒的情绪不发作出来，但怒的心理并没有变化，忍多了就会使肝气淤滞，成为致病的因素。正确的制怒方法，就是儒家强调的要保持中和之气。何谓中和之气？儒家认为：“发而未发谓之中，发而皆中节谓之和”。就是说，人受到外界刺激想发怒，当即意识到发怒会伤肝，在意识的作用下，把怒气化解为正气而没有发作出来，这就叫做中；有时这一怒气需要发作出来，但这是受意识控制的，善意的，其发作是恰如其分的，这就叫做和。保持中和之气，就能制怒而养肝气。五、少忧思而养脾气“脾主思”，“忧思伤脾”。人在由各种矛盾构成的社会中生活，不可能没有忧愁的事。好忧思者其显著特征是胡思乱想，久而久之，“思则气结”，食欲不振，神经衰弱，面黄肌瘦，导致疾病。从养生出发，人虽不能杜绝忧思，但可以减少忧思或化解忧思。化解忧思的良方是使自己的头脑变紊乱为专一，变无序为有序，变忧愁为乐观，变狭隘为宽容，这样就能打开“气结”，充养脾气。六、食清淡以养胃气脾与胃一个属于脏，一个属于腑，有着共同的属性，调养脾气，重在抽象的意识，而养胃气，则是从实在的形体上讲的。“胃为后天之本”，可见胃对人体生命活动的重要程度。养胃气首先要给胃提供一个宽松的环境，食大鱼大