[第4讲美学概论之审美心理学.pptVIP

第四讲 审美的研究：审美心理学  一 、移情 二 、心理距离 三 、精神分析 四 、迷狂说（灵感说） 一 、移情 1、移情说 2、“移情”的涵义 3、结论 1．1移情说—自然的人化 “移情说”在西方近现代美学史上影响很大，主要的代表人物有德国的费舍尔（1807-1887）、利普斯、谷鲁斯等，英国的浮龙·李和法国的巴希。最先提出“移情”概念的是罗伯特·费舍尔，而把移情说发展成一个系统的美学理论的，则是立普斯（1851-1914）。 利普斯认为美感是一种愉快的情感，但并非所有愉快的情感都是美感。他认为愉快的情感有三种。一种是外物引起的，例如生理快感；一种是精神引起的，例如宗教所引起的快感；还有一种是通过移情在外物那里感受到的也就是美感。因此，移情是审美的关键。 移情现象是原始民族的形象思维中一个突出的现象，在语言、神话、宗教和艺术的起源里到处可以见出。移情说在很大程度上和我们的审美经验相符合，因此它成为了20世纪初被普遍承认的美学理论。 1.2 “移情”的涵义 移情又叫“移感”、“输感”，也就是把主体的情感“移入”或者“输入”对象。在美学领域，移情意味着一个人把自己内在的感情无意识地投射到一个审美对象或者审美活动中。移情学派认为，审美实际上就是一个移情的过程，即在审美活动中主体将情感移入对象从而体验到物我同一的心理过程。在这个过程中，主体凝神关照对象，在不知不觉中将主体的情感“移入”或者“输入”对象，从而达到一种“主客默契，物我同一”的境界，此时我们就会觉得这个对象是美的，也就是审美的境界。移情是艺术和审美当中十分常见的现象。 移情是要有条件的。一个对象美不美，很大程度上取决于我们的情感态度，同时也与对象的形式有关。　　　　ｅｐ．濠梁之辩、文学中的移情 　　 认知与审美：濠梁之辩 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。” 庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 文学中的移情 子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。（《论语·雍也》） “昔我往矣，杨柳依依；今我来斯，雨雪霏霏” （《诗经·小雅采薇》） “多情却似总无情，唯觉尊前笑不成。蜡烛有心还 惜别，替人垂泪到天明。”（杜牧《赠别之二》） “相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”（李商隐《无题》） 1—3、结论 一、物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深浅和人的性分密切相关。深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅，欣赏中都含有几分创造性。 二、人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象。所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功效。心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。苏东坡诗说:“宁可食无肉，不可居无竹，无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹不过是美的形象之一种，一切美的事物都有不令人俗的功效。 “冷雨幽窗不可听，挑灯闲看《牡丹亭》。人间亦有痴于我，岂独伤心是小青” 　　— 明·冯小青《读牡丹亭绝句》 “知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！” “夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。” —刘勰《文心雕龙·知音》 二、心理距离 1．心理距离说 2．心理距离在审美活动中的作用 3．“距离的矛盾” 2.1 心理距离说 心理距离说是英国著名的心理学家、剑桥大学教授布洛（1880-1934）提出来的。布洛认为，在审美活动中，只有当主体和对象之间保持着一种恰如其分的“心理距离”时，对象对于主体才可能是美的。这个观点，就叫做“心理距离说”。布洛强调的则是，只有当主体和对象之间没有利害关系时，才可能产生审美愉快。 2.2 心理距离在审美活动中的作用 距离是审美的前提和条件，距离的丧失也就意味着美感的消失。 “近而熟悉的事物往往显得平常、庸俗甚至丑陋。但把它们放在一定距离之外，以超然的精神看待它们，则可能变得奇特、动人甚至美丽。”我们在进行审美活动之前，不管有意无意，都要设置距离，比如观看戏剧和原始艺术作品。 2.3．“距离的矛盾” 　　 　　布洛认为，心理距离有时会发生变化，心理和对象变了，距离就会变。丧失距离，即等于丧失美感。反过来说，有了心理距离，也不一定会产生美感。审美不但