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红 烛 “蜡炬成灰泪始干” ——李商隐 红烛啊！ 这样红的烛！ 诗人啊 吐出你的心来比比， 可是一般颜色？ 红烛啊！ 是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ 一误再误； 矛盾！冲突！ 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧吧！烧吧！ 烧破世人的梦， 烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱！ 红烛啊！ 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。 红烛啊！ 匠人造了你， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪？ 哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！ 红烛啊！ 流罢！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！ 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的果，创造光明你的因。 红烛啊！ “莫问收获，但问耕耘。” 这首诗写于1923年。诗人准备出版自己的 第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探索历 程和诗作成就时,就写下了这首名诗《红烛》， 将它作为同名诗集《红烛》的序诗。 诗的开始 就突出红烛的意象，红红的，如同赤子的心。 闻一多要问诗人们，你们的心可有这样的赤诚 和热情，你们可有勇气吐出你的真心和这红烛 相比。一个“吐”字，生动形象，将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。 诗歌从第四节开始，一直歌颂红烛，写出了红烛的责任和生活中的困顿、失望。红烛要烧，烧破世人的空想，烧掉残酷的监狱，靠自己的燃烧救出一个个活着但不自由的灵魂。红烛的燃烧受到风的阻挠，它流着泪也要燃烧。那泪，是红烛的心在着急，为不能最快实现自己的理想而着急，流泪。诗人要歌颂这红烛，歌颂这奉献的精神，歌颂这来之不易的光明。在这样的歌颂中，诗人和红烛在交流。诗人在红烛身上找到了生活方向：实干，探索，坚毅地为自己的理想努力，不计较结果。诗人说：“莫问收获，但问耕耘。” 这首诗有浓重的浪漫主义和唯美主义色彩。诗歌在表现手法上重幻想和主观情绪的渲染，大量使用了抒情的感叹词，以优美的语言强烈地表达了心中的情感。在诗歌形式上，诗人极力注意诗歌的形式美和诗歌的节奏，以和诗中要表达的情感相一致，如：重复句的使用、一定程度上采用中国传统诗歌的押韵形式、前后照应和每节中诗句相对的齐整等等。诗人所倡导的中国新诗的格律化、音乐性的主张在这首诗中有一定的体现。可以说，闻一多融汇古今、化和中外的诗歌形式，以强烈的情感表达和追求精神开辟了中国一代诗风，激励着一代代的中国诗人去耕耘和探索。 ? 飞动性：从泛神论思想出发，诗人把宇宙 世界看作是一个不断进化、更新的过程，从宇 宙万物看到了“动的精神”和创造的“力”，赋予 他的形象以飞动的色彩：“无限的太平洋提起 他全身的力量来要把地球推倒，力哟!力哟! 力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌， 力的律吕哟“(《立在地球边上放号》)。????以上几个方面，就构成了《女神》形象的 基本特色：壮阔性、奇异性与飞动性，由此形 成了女神体雄奇的艺术风格。 三、《女神》所创造的自由体诗的艺术形式：???和《女神》所表现的“五四”狂飙突进的时代精神 及雄奇风格相适应，《女神》创造了自由诗的式。????郭沫若关于诗歌形式的主张：他一方面强调“形 式方面我主张绝端的自由，绝端的自主”，同时又认 为“情绪的世界便是一个波动的世界，节奏的世界”， “这儿虽没有一定的外形的韵律，但在自体是有节奏 的”。因此，就《女神》总体看，她的形式是自由 的。每首诗的节数，诗节的行数，每一诗行的字数都 不固定，押韵没有统一的规律，但在每一首诗中，却 要求格律的某种统一。 基本上有两种类型： 一类外在格律相对严谨，押韵、诗节、诗行大体 整齐。如《晨安》，全诗三节，每节三行，每句末押 大致相近的韵。????另一类(占《女神》的大多数)则是情绪自然消涨 的内在韵律与某种程度的外在韵律(或不规则押韵，或 用排比、复沓、对偶)相结合，使得诗在自由变动中取 得某种程度的整齐与和谐。如《天狗》全诗四节，少 至二行一节，多至十三行一节，每节字数少至三字， 多至十字，形式确实做到了极端的自由；但诗中多次 出现的排比与复沓，以及每节不规则押韵，又形成了 相对的和谐。 四、《女神》在艺术方面的不足：????1、 形式上讲，有的过于单调。《晨安》、《梅花树下的醉歌》。????2、 诗集中部分诗篇艺术水准不平衡，有些诗篇中夹杂败笔。????3、 诗篇既有独创性又缺乏独创性，郭沫若开创的诗歌风格