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《中国近现代史纲要》论文用历史分析现在、让过去告诉未来近代中国思想道德状况：从鸦片战争爆发开始，中国便一度遭遇到生存危机。帝国主义的入侵让中国人民深陷于水深火热之中。传统的中国劳动人民还仅仅滞留于渴望土地，维持生计的思想层面上。面对列强的侵略，清政府迅速垮台，广大人民更加不知所措。近代爱国之士总结中国人民的特点为奴性、缺乏爱国心、愚昧等。中国人民迫切需要从传统思想中解放出来，认清目标，同仇敌忾，保家卫国。中国开明的有识之士开始认识到西方的先进体制与科技，中国所处地位之危险。作为近代开眼看世界的第一人，林则徐组织人员翻译西方书籍。梁启超、康有为一干人等也指出中国的弊端与危机。中国人民需要的是迅速的觉醒。梁启超曾有过论述： “日本人有日本魂，就是武士道。然而，中国人身上却看不到中国魂。” “中国国民的品格缺失，主要的有以下诸方面：一是爱国心薄弱，二是独立性脆弱，三是公共心缺乏，四是自制力欠缺。”因此，才受外人辱侮宰割，沦为弱国。中国要想独立自强，只有人人警觉，完善自我，健全人格。可见，当时的救国措施首先是提高国民思想水平，培养国民的爱国情操,爱国主义是近代中国思想道德的主流，而且被提到了空前的高度。中国现代思想道德状况及思考：中国逐步融入现代国际，经济得到了空前的发展，人民的生活也得到了空前的提高。但是问题也随之而来，现代中国极度缺乏一个完整的道德体系。现在有成千上万的中国人在批评自己国家的道德水平过低，西方也借机批判中国人的素质问题。但我们应该清楚地认识到，西方帝国主义不久以前已将中国糟蹋了个遍，把中国卷入其资本扩张的过程中，满足了其经济需求，却无情地将中国建立数千年的传统道德体系付之一炬。我不是惋惜，更不是一个泥古不化的人。有发展必然有革新。但这种革新太彻底，以至于出现了巨大的断层。这样算来，中国现代道德体系发展至今不过是短短的一百余年。发展中的新中国需要去寻求一个与时代相符的新的思想道德规范体系。而西方十七八世纪就有了工业革命，资本主义体制发展了三四百年，道德体系自然十分完备。这就造成了现在西方发达国家的“高素质”。但是我们不必过度抱怨我们国家的道德水平，更不必嘲讽“我们不配为五千年的文明古国”。我们也应认识到道德缺失的确严重阻碍了和谐社会以及市场经济的健康发展。如今的我们缺乏对他人的关爱、缺乏公德心、缺乏环保节能意识。这样的种种都不利于我们适应新的国际发展与要求。要想让中国彻头彻尾地强大起来，为各国所尊重，我们必须尽早改善我们道德规范中存在的缺陷。核心道德体系建立的基础：思想道德的发展水平总是与人们所处历史环境和社会的发展水平密不可分的。但当我们的国土受到侵略，人民受到来自外来势力的压迫时，国家存亡成了中国人心中不可逃避的问题。亡了国，哪有家。中华四千多年的悠久文明也危在旦夕。在这种情况下，广大革命者吹响了革命的号角，同帝国主义进行了艰苦的斗争。爱国主义精神将人民凝聚起来，外御其侮，终于在最后保全了自己的独立性。爱国主义很自然地主导了人们的思想核心。勤劳、善良一直是中华民族的优良品质。但我们仔细想想，这种“优良品质”以及很多道德规范一贯以来都建立在封建禁锢伦理道德之上的,古代的中国人民缺乏独立的精神自由。这些道德规范所依附的是封建的等级制度。这样的道德过多讲求对别人的义务（更多是对长辈、高阶层的人的义务）。“君君、臣臣、父父、子子”概括了中国传统道德的义务关系，并由此衍生了三纲五常，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，仁义礼智信等。传统道德教育实质是一种相对封闭的、强制的教育传统，它试图借助一切的教育手段，使人无条件接纳和认同既定的道德价值、道德规范和道德理想。这种教育的最大问题在于忽视了主题精神活动在道德中的重要地位。事实上，道德是贯注着人的主体精神的“自由自觉的活动”。道德作用的发挥乃至其存在的价值无不以主体性的发挥，以人的自由自觉为前提。而道德的本质就是道德主体，即有自主的道德意识和道德行为的社会成员。所以，当我们进入现代。从前的等级制度消失了，取而代之的是夫妻平等、官民平等，我们从前的等级依附道德从何做起？由于出现了这样的问题，我们急需一个新的契机来引导一个新的思想道德体系，而且这种体系是直接建立于个人自由平等的基础之上的。经济发展与道德的关系：我们的经济目前被正名为“社会主义市场经济”，或者说正朝着这个方向发展。首先，我们看到经济发展对道德进步有利的方面。经济的繁荣将促进公共生活中某些直接与物质生活水平有关的规范得到改善，比方说：由于交通工具的充分提供和享有，人们将不必再去挤车，倒腾车票。经济发展必然促进工资水平的提高，这时“高薪养廉”可以体现它的价值。古代苏轼曾经就通过提高俸禄来保证一些官员的清廉。“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”、“衣食足而后廉耻兴，财务阜而后礼乐作”等等都体现保证人民素质必先保证腰包厚实。另外