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“绘事后素”原义初探 河南纺织高等专科学校 李晋庆 孔子是中国历史上伟大的思想家，在美学方面对中国后世的影响是深远的，然而在美术史中孔子的地位却是很低的，甚至是一笔带过，这是不正常的，那么我们就要问一下孔子的美术思想到底是什么呢？他对美术直接论述《论语.八侑》中有：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也。”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣”。其中提到的“绘事后素”就是孔子在《论语》中对绘画的最直接的论述。 一、对主流意见的质疑 由于年代久远，后世对“绘事后素”的理解是仁者见仁，后世在对“绘事后素”解释上存有很多分歧，要了解他真正的涵义，就必须冲破后人诠解的重重迷雾，根据原书文字进行老老实实的讲解，同时以理论联系历史实际，以辩证唯物主义的观点，历史的、全面地分析理解，惟其如此，才能真正的找到其本然自具的原义。 一、“绘事后素”形成的历史背景 春秋时期在政治上是中国由奴隶制社会向封建社会转型的重要时期，新旧势力之间斗争激烈；在经济上社会生产力水平有了很大提高，手工业发展很快，美术在各行业中运用广泛，但是绘画还没有作为一门独立的艺术门类出现；在文化上是中国文化百家争鸣的繁荣时期，在这一时期，出现了儒家、道家、法家、墨家等学派学说，为中国哲学奠定了坚实的基础。各派在提出自己的哲学观点的同时，或多或少的提出了自己对艺术的认识和见解。孔子是儒家学派的创始人，他的学说影响了之后两千多年的封建社会，就是现在也深刻的影响着中国人的行为方式和处事哲学，但他本人并没有著书立说来传播自己的思想，他的著作多是将收集、整理、记录当时的历史、文化、诗歌等汇编成册，主要有《诗经》、《尚书》、《春秋》等，而他的思想是在讲学的过程中传授给七十二位弟子，他的弟子将他的言论纪录整理出二十篇即为《论语》。孔子作为思想家的光辉就在这本书中得到了充分的体现，也是历代儒生必读的经典著作。 二、历代文人对“绘事后素”的解释 “绘事后素”就是孔子表达其对绘画的看法，后世对其解释有多种版本。（1）汉代郑玄解释为“先布众色，然后以素分布其间，素用会已成其文。”（2）宋代朱熹则认为是先有粉底，而后在粉底上施五彩。（3）今人郭因等认为：于布帛上施加彩绘，应在布帛织出之后。（4）葛路认为是“先有白底子然后才有画。”（5）李一先生认为“素”不仅仅是白色，“素”主要是色标，将“绘事后素”理解为“要懂得绘事必须在先懂得色彩的标准之后”。上述种种都是将“素”理解为白色、白绢等等，虽然李一先生不认为是白色，但还是将其理解为颜色的关联。如果上述种种理解是对的，那么“巧笑倩兮，美目盼兮”作何解释，为什么要引用这两句诗。若按上述解释，人们理解这段对话将非常费劲。 三、解读“绘事后素”的原则及对它的分析探讨。 （一）解读的原则 用联系的方法、历史的眼光看问题，理解一个言论的真正含义应该上下文结合，不能只将其中的一句单列出来解释，如果那样就很容易出现偏差，因为中国汉语一字多意，没有上下文，是很难正确理解句子的真正含义的；另外《论语》是以对话方式来记载的，也就是说，是孔子在与别人对话、辩论、讲解中传播自己的政治、哲学理念，其程式大多为上句“．．．．．．乎（何也）”，下句“子曰．．．．．．”，对话形式明显，而且孔子对时人问题的回答精炼而且深刻，富有哲理。比如《为政》中：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”就是回答如何让“民服”。例子很多，不胜枚举。上面提到的“民服”的“服”，意思有很多，有服装、穿、服从、习惯等意思，“何为则服”的“服”可以通过上下文排除其他意思，只能是服从的服。因此只有追根寻源，尽可能还原当时对话的场景，尽量按照当时人们的思想观念来理解，才能找到其正确涵义。 （二）结合上下文全面分析“绘事后素” 根据上述指导思想，要解读“绘事后素”就应该先看子夏问了个什么问题，原文是“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？” 1、前人对其的解释和问题。 《四书五经集》（上卷）中对这句的解释是：有酒窝的笑脸多可爱啊，美丽的眼睛黑白分明，洁白的底子再画上五彩的颜色呀，这几句诗是什么意思呢？笔者查阅了多个版本的译注，意思基本相同，关键问题出在断句上，就连时下非常出名的于丹教授在她的《论语心得》里也将这里断为：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，何谓也？也就是将“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”都理解为诗经中的句子，真正的句读是这样吗？“素以为绚兮”意思到底是什么，是不是洁白的底子再画上五彩的颜色？如果不是，那么它是什么意思呢？ 2、对“素以为绚兮”的分析 首先，子夏既然引用的《诗经》中的句子，我们不妨先看看《诗经》中的原话，这两句实际上是在《诗经.卫风.硕人》中的句子，原诗一段是： ……手如柔荑，肤