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初探“生活世界”思想哲学论文 我们所说的生活世界就是现实生活世界，这个世界的人就现实生活着的人。这个世界不需要做任何的技术处理，让这个世界保持原本性，是“对待”生活世界的基本态度。人生活方式就是人的身体和外物交往活动。相对生活世界而言的是认识世界。这而者的差异是什么？ 在认识论意义下，主体对客体的看，已经是众所周知的。生活世界里的人也在“看”，但不是持续的“看”，“看”是间断性的。因为“看”仅仅是生活活动的一个项目，“看”在生活主体那里首先是以“不关注”的方式进行，并在这“不关注”状态下，人和物呈现出物我不分的本真的生活状态。生活世界里的人，对待生活中的物体所持这种“不关注的看”的，就是一种生活的态度，，这种不关注，并不是说我没有“看”，仅仅是说我不是以一种“持续的，努力地去看”方式对待现象，或者说我的目光是不停留在对象上。因此，我们把生活世界里普遍存在的人与物的这种本真的关系，作为我们谈生活世界的切入点。 生活意义下的“不关注看”，但终究是“看”，看总是看见点什么，比如眼前的牙膏，牙刷，桌子，桌子下面的鞋等，我都不去关注，它们都是我的上手之物，这些表象都以功用性成为彼此互相挤压、拉伸、彼此钩连，进而构成了一个连绵不绝的整体，这个整体的个项比如牙膏或者牙刷，已经不是作为独立个项，而是作为了整体的构成成分，因此我才不“关注”这其中个项，因为个项作为整体的构成的成份，或者说作为整体的部分存在着，它是整体“凹陷”的一份子，此时，我与整体相对，我“关注”的是整体，当然没有关注这个整体的“凹陷”的部分。此时，作为个项的牙刷是消融在整体之中的，只有在牙刷以变化的图式出现，我才会关注牙刷。牙刷就以其先前不是的图式显现出当下的表象，从先前的整体世界中“凸出”，我关注它，而先前由牙刷和牙膏桌子和鞋构成的哪个整体就没被我关注了，不能说这个整体消失了，只能说整体的部分“凸出”时候，即它从整体中显现出来，而作为牙刷以外的其它整体构成成分因为不被我关注就“凹陷”，因而不被我关注。就是说，构成这整体的个项如果发生变化，即这其中的个项图式有改变，那么我就会关注地“看”这个项。 生活中的人就对“凹”的部分，不关注，也没有办法去“看”。这种不关注放在生活世界里来看，又有特别的意义。它表明任何存在都在“凹和凸”的持续纠缠中。表象之所以可能，就因为存在有“凹”和“凸”，二者之间有“界”，在界内就是表象的部分，存在有其稳固性，就因为“凹”，“凹”以部分的存在方式支撑“凸”，挤压着“凸”，表象才成为了表象，并有了稳固性，“看”就成为一种可能。我们说的客观性实际上就是说整体的存在在以整体的“凹凸”的方式维持着“凹凸”二者之间的界限，这整体的“凹凸”因为彼此纠缠挤压撕扯的连续性，造成了“凹凸”二者之间的界限的移动，不易被察觉，并给人以存在表象的稳固性。因此，任何存在都是永动不居的，并且从整体上以“凹凸”的方式流变着。 因此，存在是不存在的。我们无法对存在说“是”，因为当我欲说“是”的时候，存在已经过去了。因而存在是不可能认识的，它“凹凸”着，它本身就是时间。唯一让我们和它切近就是与其合拍，让作为自己的存在和自在的存在合拍。这种合拍就表现在生活世界里多数时间里，我与物浑然一体，物我不分的生活状态里。我们最切近地纠缠存在的方式就是彼此推拉，挤压，并在这种挤压中，逐步地变得合拍。具体说，就是它“凹”，我“凸”；它“凸”我凹”，并且彼此有拉伸，推压，我的“凹”牵引着它的“凸”，它的“凹”牵引着我的“凸”，只有在这时候，我与存在最近。因为存在自身是变易，达到“存在”，就要自己也成为时间，自己也置于在时间之流变中，并且我与存在合拍时候，我就在存在之中了，这时候，我与存在就没有内外之分，以此推之，我与世界也可物我不分，我即世界，世界即我，不过是彼此的时间流变的的合拍。 让我们看看，当那只牙刷被我关注到底还意味着什么。当我关注牙刷，先前把牙刷纳入其中的整体，以及这个整体的其它个项就不被我关注而“凹陷”。这时，我们实际上，就把牙刷做为整体。那么我所见的牙刷就是牙刷的“凸现”的部分，其背后的“凹现”部分是不能被见的。这个牙刷部分发生改变，意味着牙刷作为“凹和凸”之间的“界”在推移。就牙刷做为自在的存在而言，已经不是我所“关注”前的牙刷，它是当下状态的，而不是曾经的。也就是说，压刷自己从过去来到现在的当下状况，而牙刷作为自在整体存在的凹凸是持续的，那么它的整体的存在也就是在时间中的。但是我们要问的是，牙刷以什么方式唤起我对它关注，我从不关注到关注的转换点是什么。就是牙刷做为世界的部分如何成为我所关注的凸现。 我与世界同一，世界的个项作为整体的构成，它自己也是相对独立的“凹凸”的存在，它成为整体的部分，是因为与整体合拍，它作为相对