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目 录 摘要 2 关键词 2 一、生存而非命运的悲剧 2 （一）一种新的悲剧观 2 （二）并非命运的悲剧 3 二、一个家庭的生存悲剧 4 （一）周萍与繁漪的生存悲剧 4 （二）周朴园与鲁侍萍的生存悲剧 6 三、《雷雨》悲剧的实质 8 参考文献 9 致谢词 9 人性的生存悲剧——谈《雷雨》 摘要：《雷雨》是一部超越“命运”与“性格”悲剧的新的悲剧形式：生存的悲剧。《雷雨》历来为人们归为命运悲剧一类，但其实作品中所指的命运只是一种托词，是对悲剧命运无法解释而又无法摆脱而发出的无可奈何的呼喊。《雷雨》并非宿命，是人性在苦苦挣扎中迫于生存而走向了毁灭，这种“复杂而原始的情绪”即人性深处的冲突在周朴园与侍萍等人中得以演绎。 关键词：《雷雨》；人性的挣扎；生存悲剧 一、生存而非命运的悲剧 （一）一种新的悲剧观 悲剧，这是一个起源于西方的概念，本是戏剧的一种大的类型和剧种。古希腊的悲剧始终带有宗教色彩，根源于被认为是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”。“悲剧之父”埃斯库罗斯虽相信人的力量，但更坚信人的力量毕竟有限，不足以解决现实生活中的许多问题，形成了矛盾命运观。普罗米修斯为帮助人类生存与进步，为实现自己的理想而遭受的巨大痛苦，这是埃斯库罗斯不能解释清楚的。索福克勒斯的悲剧深刻地表现了人们主客观之间的冲突。《俄狄浦斯王》是俄狄浦斯个人的命运问题。悲剧的英雄在艰难的命运之中，也不会失去坚强的性格，顽强地与困难斗争。但命运捉弄他，一时把他捧得很高，一时又摔得很惨，他的一切努力都无法改变其命运注定的生活道路。于是，亚里士多德便称《俄狄浦斯王》为命运悲剧的典范。 他一方面承认人的力量，歌颂英雄主义，另一方面又相信神为高于一切，认为命运是不可抗拒的。 文艺复兴时期，人文主义主张的以“人”为本，以“人”为中心；强调和颂扬人的价值，人的尊严，人的力量，提倡人性，反对神性，提倡人权，反对神权，人的地位大大提高了。人开始自己主宰自己。因而，悲剧的根源也就是转向了人本身，也就出现了“性格悲剧”哈姆雷特是典型的意志耗散、信念迟疑，行动拖延，因此而造就了另一种悲剧类型。莎士比亚笔下的哈姆雷特立誓为父报仇，却思虑重重，一再拖延不决，最后落得与敌人同归于尽的悲剧局面。曹禺的《雷雨》是我国戏剧文学史上的一个奇迹，它创造了一种新的悲剧类型，或者说它表达了一种新的悲剧观——生存的悲剧。在这部话剧中，非常典型地体现了叔来华提出的第三种悲剧情形，由于不同的地位和关系造成的彼此间的损害，从而将悲剧推向了普通人的家庭日常生活。它完全超越了“命运悲剧”和“性格悲剧”的两种模式，从而把对悲剧性的根源转向了悲剧本身，这是《雷雨》以悲剧的形式艺术化地表现出来的。 （二）并非命运的悲剧 历来，《雷雨》都被认为是一出命运的悲剧，认为其中人物的悲剧结局，全都是命运的安排，任何人都绝对无法逃脱。 其中侍萍对命运的指责是人们认为这是一出命运悲剧的最大依托了。侍萍这个人物被认为是控诉命运捉弄的最有力证人。的确，三十年前，当她还只是四凤那么大年纪时，就被人残忍地抛弃了，无法忍受的屈辱和伤心，想死也没死成。活着，拖着一个孩子，三十年来的生活中又经历了多少的辛酸与血泪痛苦，局外人实难想象。而三十年后，垂暮之年还要重复旧日的痛苦，面对经历同样命运的打击又是何等地残酷啊！她向苍天喊出了她的冤愤“不公平的命运”“报应”这一声声命的控诉，却与古希腊的“命运”观是不相干的。《雷雨》的意义绝不像古希腊悲剧那样，要人们相信有一个外在于人的主宰力量在制造着人间悲剧。 然而，我认为《雷雨》中侍萍口口声声所说的“命”却只是中国民间一种习惯的口头托词，是由于对悲剧现实无法解释又无法摆脱而发出的一种并无确的无可奈何的呼喊。侍萍屈服了吗？不，她毕竟是坚强的，有着巨大精神力量的女子，“我是太不相信这个世道上的人了”，这句话包含了侍萍三十年来的多少辛酸，多少的悲愤和多少的血泪痛苦啊！她诅咒这世界，但她还是在与这世界抗争。三十年她忍受了无法忍受是遭遇，顶着椎心刺骨，嫁了三次，当老妈子侍候人，但她还是勇敢的活下来了，勇敢的抵抗着不公平的遭遇。她相信命运了吗？没有，她停止了痛恨吗？也没有。她善良，她纯洁，谁能不为她所具有的可敬的自尊自强感动呢？她另外有了两个心爱的孩子，在不如意的生活中找到了一份拥有自己的快乐。虽然黑暗之手再次笼罩了她，三十年的那段孽缘最终还是缠绕于身。四凤与周萍的关系对她来说简直是五雷轰顶，无奈之中，面对残酷的“天道”，她还是一字一血地作出了抉择：“你们一块儿走吧。”她克制了伦理道德的无情冲击，用滴血的理智作了无情的抗争。而封建社会的下层劳动人民头脑中的宿命思想与伦理观念并不是作品本身的宿命思想。 侍萍终究是疯了。人们便认为这一结局是