西方文化概论6.pptVIP

神义论：神义论是由两个希腊词theo（神）与dike（正义）合成的，其核心问题在于：在充满恶与苦难的此世，如何相信神之公义与爱，尤其是：义人为何会受苦，神是否为此负责。神义论作为问题意识，在西方可谓是源远流长， 自斯多亚学派至普罗提诺（Plotinus）皆在不同程度上论及神义论问题 。但直至1710年莱布尼兹的《神义论》出版，“神义论”方正式作为一个概念提出。 赵紫宸将“恶”分为“天然的恶”与“人为的恶”，前者如地震，后者如第一次世界大战，然“最令人痛心者，乃善人日受屠宰，恶人日享荣华；善恶之报既不确，福善祸淫复不准。” 一、《约伯记》：在上帝面前坦诚自己的无知 1、约伯的诅咒： 受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？ 他们切望死，却不得死； 求死，胜于求隐藏的珍宝。 他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。 人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何光赐给他呢？ 2、对话： 以利法：请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除。 必死的人岂能比神更公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？ 约伯：请你们教导我，我便不作声，使我明白在何事上有错。正直的言语力量何其大！但你们责备，是责备什么呢？我的口上岂有不义吗？我的口里岂不辩奸恶吗？ 比勒达：神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应。神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。 约伯：但人在神面前怎能成为义呢？若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。善恶无分，都是一样，所以我说：完全人和恶人他都灭绝。我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？ 琐法：你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能作什么呢？人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。 约伯：你们所知道的，我也知道，并非不及你们。我真要对全能者说话，我愿与神理论。你们是编造谎言的，都是无用的医生。惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。 约伯谦卑地说：“我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。……我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘灰和炉灰中懊恼。”  神义论的消除→→强调服从上帝的无上权威。人在今生与来世的命运都是神所决定的，伦理行为不可能给人的命运带来改善的机会。 “惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前；我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。” “强辩的岂可与全能者争辩吗？与神辩驳的，可以回答这些吧！” 一个对比：亚伯拉罕 二：历史取代上帝（启蒙理性） 人类第一次使用理性就是误用理性，且丧失了自然的保护，对堕落的惩罚即是人对自己承担的责任。人类把目前所遭遇的艰难困苦的状态“终究要归之于他们自身以及他们自身的选择”。 米开朗基罗：亚当夏娃被逐出伊甸园 自由状态的起点是一场道德方面的堕落，其后果则是作为惩罚的生活灾难，这种变化使得“每一个人就有理由把自己所遭受的一切灾难和自己犯下的一切罪恶，都归咎于自己本身的过错；然而，同时作为整体（作为整个物种）的一个成员，则应该惊叹和赞美这种安排的智慧性与合目的性”。在此基础上，甚至战争也可以成为带动文化之继续前进的一种手段。因此，如果明白了大自然的隐秘计划，我们即须“满足于天意，满足于人间事务全体的总进程，这个过程并不是由善开始而走向恶，而是从坏逐渐地发展到好”。 “ 归根结底，我还是不能接受上帝的世界，即使知道它是存在的，我也完全不能接受它，你要明白，我不是不接受上帝，我是不接受上帝所创造的世界，而且决不能答应去接受它。我还要附加一句：我像婴儿一般深信，创伤终会愈合和平复，一切可气可笑的人间矛盾终将作为可怜的海市蜃楼，作为无力的、原子般渺小的、欧几里得式的人类脑筋里的无聊虚构而销声匿迹，在宇宙的最后终局，在永恒的和谐到来的时刻，终将产生和出现某种极珍贵的东西，足以满足一切人心，慰藉一切愤懑，补偿人们所犯的一切罪恶和所流的一切鲜血，足以使我们不但可以宽恕，还可以谅解人间所曾发生的一切。就算所有、所有这样的情景终会发生，会出现，但是我却仍旧不接受，也不愿接受！” “我只知道世上有苦难，却不知道谁该为此负责……无人对苦难负责以及我知道无人负责——这不能使我心安理得。我需要得到补偿，否则我将消灭自己，而且兑现不在无涯无垠的地方和遥遥无期的未来，而是在这个世界上，让我亲眼看到。” “我受苦受难，可不是为了把自己、把我的罪恶和痛苦当作肥料，去给别人培育未来的和谐，我愿意亲眼看见驯鹿睡在狮子身旁，被杀的人站起来，和杀害他的人拥抱。我愿意当所有的人恍然大悟为何一切如此安排的时候，我希望我也在场。这个愿望是一切世间宗教赖以立命的基础。”